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| 藝術(shù)的自由天地 正如我們前面年說過的，法國浪漫主義產(chǎn)生得較晚。它的繁盛期應(yīng)該是 19世紀(jì)20至30年代。經(jīng)過了法國革命的動(dòng)蕩、帝國的戰(zhàn)爭以及路易十八統(tǒng) 治的衰微之后，新的一代突然崛起。他們從政治生涯、軍事冒險(xiǎn)和民政管理 轉(zhuǎn)向了文學(xué)改革和藝術(shù)創(chuàng)新。于是對于藝術(shù)自由的狂熱占據(jù)了所有的心靈。 藝術(shù)成了至高無上的東西，藝術(shù)是光明，仿佛一夜之間的火焰，是一切�，F(xiàn) 在，唯有藝術(shù)的美和藝術(shù)的大膽放肆才給人生賦予了價(jià)值。這種對藝術(shù)的膜 拜產(chǎn)生了如火如荼、光芒四射、鮮艷奪目的文學(xué)，一種迷戀于姹紫嫣紅、熱 情奔放的法國浪漫主義文學(xué)。 隨著這種藝術(shù)覺醒而來的是對本國和外國文學(xué)的研究。當(dāng)時(shí)，不僅但丁 和莎士比亞占據(jù)了人們的心靈，剛剛在英國和德國出現(xiàn)的浪漫主義作家也成 了法國人知識的源泉。幾乎每個(gè)人都在閱讀司各特的小說，閱讀拜倫的《海 盜》和《萊拉》的譯本。歌德的《少年維特之煩惱》和霍夫曼的小說都是搶 手貨。 由藝術(shù)這根紐帶連接在一起的法國浪漫主義作家們不僅崇拜外國文學(xué)， 也十分重視他們之間的友愛和兄弟情誼。他們互相尊重、互相敬畏。每個(gè)人 都把對方視為令人驚訝的瑰寶，里面珍藏著無盡的神奇。雨果曾經(jīng)給拉馬丁、 路易·布郎葉、圣佩琢和大衛(wèi)·德·安葉爾獻(xiàn)上了詩篇；戈蒂葉給雨果、日 安·杜·塞諾和佩特路·布萊爾敬奉了詩篇；繆塞給拉馬丁、圣佩琢和諾地 葉獻(xiàn)上了詩篇。圣佩琢甚至給這一派的所有旗手都寫了贊美詩。就連那唯一 一位歌頌新生的資本的力量的馬爾扎克也寫了獻(xiàn)辭。而喬治·桑這位熱情奔 放的才女更是雙手捧上了她的《旅人書簡》。在這一派文人之中，我們看不 到文人相輕的陋習(xí)，只有真誠而熱烈的贊美。 然而，如果僅僅是互相贊美的話，就很容易陷入互相標(biāo)榜的境地，那么 也就不可能產(chǎn)生后來如此多的文學(xué)巨子。相反，他們的贊賞是建立在互相交 流思想、互相幫助、互相影響、互相批評和互相鼓勵(lì)之上的。愛米爾·戴商 鼓舞雨果從古代西班牙的傳奇中提取題材；戈蒂葉在巴爾扎克的《一個(gè)外省 大人物在巴黎》中寫出了吟詠郁金香的十四行詩。圣佩琢閱讀喬治·桑的手 稿，并對她的作品進(jìn)行了有益的批評。喬治·桑與繆塞之間在文學(xué)創(chuàng)作上的 影響就像他們之間的愛那樣強(qiáng)大。 這批人以與傳統(tǒng)決裂為榮，他們僅對古典主義的束縛，鼓吹色彩、激情 和風(fēng)格。他們的另一大特點(diǎn)就是興起了人民文學(xué)，這是在德國浪漫主義和英 國浪漫主義中，都不曾出現(xiàn)過的傾向。然而現(xiàn)在，熱情的平民、報(bào)仇雪恨的 人、感恩戴德的人卻成了雨果筆下的主人公，一起站在了舞臺上。野蠻人成 了梅里美描寫的對象，他們的粗獷和清新的情感與德國作家筆下病怏怏的人 物形成了鮮明的對照。諾地葉帶著一顆童稚的心靈，通過描寫的孩童說著天 真的語言。而喬治·桑卻把她的妙筆用來描繪高貴婦女心靈中天生的高貴和 自發(fā)的善良。 這種清新自然的風(fēng)格與盧梭的學(xué)說關(guān)系十分密切。盧梭宣揚(yáng)個(gè)性解放。 崇尚想象、歌頌自然，肯定感情是人的思想行為最?yuàn)W秘的源泉。他的這種關(guān) 于感情的學(xué)說成了浪漫主義作家的思想基礎(chǔ)。導(dǎo)致了浪漫主義抒情風(fēng)格的形成。除此而外，法國早期浪漫主義作家夏多布里昂和斯達(dá)爾夫人對浪漫主義 文學(xué)也產(chǎn)生了巨大的影響。前者擴(kuò)大了自然描寫的范圍、使海洋、山岳、森 森、陵闕等巨型景物進(jìn)入了文學(xué)領(lǐng)域。他反對古典主義詩學(xué)的絕對標(biāo)準(zhǔn)，提 出了歷史比較的文學(xué)批評方法。 夏多布里昂（F· R· De Chateaubriand）出身于貴族家庭。法國革命 期間，他離開祖國去北美旅行。后又在反對革命的戰(zhàn)爭中受傷，之后流亡倫 敦。在此地，他寫了《革命論》，以及《基督教精神》。 1800 年，他發(fā) 表了中篇小說《阿達(dá)拉》。這是一部描寫愛情和宗教的沖突，宗教最終戰(zhàn)勝 了愛情的故事。天主教徒印第安女子阿達(dá)拉愛上了異教徒少克達(dá)斯，但由于 母親已經(jīng)許愿把她獻(xiàn)給上帝，她不敢違背誓言，讓母親在來世受苦，于是服 毒自殺。阿達(dá)拉臨終時(shí)，由于有傳教士對她進(jìn)行天國的說教，她也就不再感 到死亡的痛苦。沙克達(dá)斯曾經(jīng)因?yàn)檫_(dá)的死而詛咒過天主教的殘酷，最后也和 天主教和解了。作者在這里讓宗教戰(zhàn)勝了愛情，企圖宣揚(yáng)基督教的“莊嚴(yán)偉 大”，宣揚(yáng)原始罪惡以及唯有基督教能使人免遭塵世苦難的觀念。后來，作 者把《阿達(dá)拉》與《瑞奈》合集出版。瑞奈是個(gè)像作者一樣的沒落的貴族青 年，為了追求無名的幸福而焦躁不安、四處漂泊。他抱怨宇宙人生，留戀死 亡和荒涼殘破的景物。瑞奈身上反映出的宿命論、無法解脫的優(yōu)郁心情實(shí)際 上是被剝奪了特權(quán)的貴族階級對法國革命的不滿情緒的集中體現(xiàn)。除此而 外，夏多布里昂還寫了《殉道者》、《那捷茲人》、《最后一個(gè)阿班色那瑞 人歷險(xiǎn)記》等小說�！栋屠柚烈啡隼渲小肥潜居斡�，還有自傳《墓外回 憶錄》。在他的作品中，夏多布里昂散布了中古基督教，同時(shí)也對中古文化 藝術(shù)，特別是建筑藝術(shù)的傳播起了一定的作用。他還開創(chuàng)了“世紀(jì)病”的病 態(tài)形象，對后來的拉馬丁、維尼產(chǎn)生過極大的影響。 如果說夏多布里昂因?yàn)橐藫P(yáng)基督教而使他對浪漫主義文學(xué)的影響產(chǎn)生了 消極的影響，斯達(dá)爾夫人這位資產(chǎn)階級自由主義作家卻對浪漫主義起了積極 的作用。 斯達(dá)爾夫人是瑞士的一位銀行家兼財(cái)政大臣的女兒。早年接受啟蒙思想 的影響，盧梭是她崇拜的偶像。革命初期，她擁護(hù)革命，但像華茲華斯一樣， 雅各賓專政后，她十分驚恐，因此而離開了法國。拿破侖執(zhí)政后，她在巴黎 開辦了一個(gè)沙龍，成了不滿拿破侖獨(dú)裁統(tǒng)治的人們的活動(dòng)中心。1800年她發(fā) 表了《論文學(xué)》，歌頌自由，1802年她又發(fā)表了她的反教會小說《黛菲妮》， 因而引起了拿破侖的不滿，從此開始過流亡生活，游歷歐洲各國，并與德國 的施萊格爾兄弟結(jié)成好友。1807年小說《珂莉娜》出版。1801年出版了她的 《論德意志》，表達(dá)了她對德國及德國文學(xué)的理解。 斯達(dá)爾夫人在其兩部小說中第一次在法國文學(xué)領(lǐng)域提出婦女自由權(quán)利和 社會傳統(tǒng)習(xí)慣之間的矛盾問題。黛菲妮是個(gè)天真熱情的女子，可是她的坦率 的行為，不但為封建的道德和教會偏見所不容，而且也始終得不到情人的諒 解，最后唯有服毒自殺。珂莉娜是個(gè)渴望個(gè)性自由、熱情奔放的意大利女詩 人。年幼時(shí)備受繼母的歧視和迫害，后來與英國青年奧斯華爾德相愛。但后 者生于清教徒家庭，性情拘謹(jǐn)，終于犧牲了對珂莉娜的愛情，聽從父母之命， 與一個(gè)符合賢妻良母標(biāo)準(zhǔn)的女子結(jié)了婚。珂莉娜因此感到絕望，抱疾而終。 兩個(gè)女主人公都希望戰(zhàn)勝傳統(tǒng)勢力，但最終都失敗了，并皈依了宗教。 斯達(dá)爾夫人對文學(xué)理論的批評的貢獻(xiàn)是重大的。她的許多見解對浪漫主 義文學(xué)的成長和十九世紀(jì)資產(chǎn)階級文學(xué)批評的發(fā)展起了重大的作用。她在《論 文學(xué)》中著重闡發(fā)了文學(xué)發(fā)展和社會狀況之間的相互關(guān)系，要求用歷史比較 的方法取代古典主義文學(xué)法則。她認(rèn)為批評家應(yīng)該從產(chǎn)生作品的社會政治環(huán) 境中去理解和說明作品的特征。在《論德意志》中，她進(jìn)一步闡述了古典主 義文學(xué)與浪漫主義文學(xué)相對立的論點(diǎn)。她猛烈抨擊矯揉造作的沙龍文學(xué)和妨 礙創(chuàng)作自由的古典主義法則。她堅(jiān)信受資產(chǎn)階級的浪漫主義文學(xué)將比過去的 文學(xué)更有力量，更有獨(dú)創(chuàng)性，因?yàn)樗窃诒久褡宓耐寥乐猩L起來的。她提 出“用我們自己的感情感動(dòng)我們自己”。她還強(qiáng)調(diào)法國應(yīng)向萊茵河彼岸的作 家如歌德、席勒、施萊格爾兄弟等作家學(xué)習(xí)。繼這兩位早期浪漫主義作家之 后，法國浪漫主義文學(xué)蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)出一批輝煌的名字。 |
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