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　　古希臘哲學(xué)文化

　　1、宇宙論學(xué)者。古希臘的宇宙論學(xué)者關(guān)心這樣一個(gè)普遍問(wèn)題：“宇宙的本質(zhì)是什么？”為了回答這個(gè)問(wèn)題，他們制訂出一些用以將他們研究的對(duì)象概念化的方法，其中包括把整體還原為要素、重視變化或過(guò)程、強(qiáng)調(diào)要素的次序或安排以及試圖用定量主式認(rèn)識(shí)自然。至于他們研究的對(duì)象，在科學(xué)和心理學(xué)發(fā)展起來(lái)以后，還會(huì)不斷地重新加以探討。泰勒斯是最早從自然界內(nèi)部解釋自然的人之一，他拒絕借助人為的手段比如杜撰神話來(lái)解釋造化天工。他相信水是萬(wàn)物之源。德謨克利特提出了一種更先進(jìn)的宇宙論，認(rèn)為宇宙是由原子構(gòu)成的，原子是物質(zhì)的細(xì)小微粒，其運(yùn)動(dòng)有一定的規(guī)律。人是宇宙的一部分，因此人也是由原子構(gòu)成的，包括身體原子與靈魂原子。赫拉克利特相信火是萬(wàn)和之源泉，選擇火是看中其變動(dòng)不居的特性。他認(rèn)為根本就沒(méi)有什么固定不變的要素，唯一的實(shí)在就是變化。所謂人不能兩次踏進(jìn)同一條河流以及“萬(wàn)物皆如長(zhǎng)流水”都說(shuō)明在終極實(shí)在問(wèn)題上，他重視的是過(guò)程和變化而不是事物。阿那克薩哥拉對(duì)于用還原為要素辦法來(lái)解釋世界感到不滿，他認(rèn)為在作解釋的時(shí)候，不僅要考慮要素自身，還要考慮到各要素的次序安排或者說(shuō)要素的形式。畢達(dá)哥拉斯則認(rèn)為要理解宇宙，最好是從數(shù)開始；運(yùn)用定量方法來(lái)識(shí)世界，他可算第一人。

　　2、蘇格拉度。早期的哲學(xué)家為解釋世界并由此認(rèn)識(shí)世界而爭(zhēng)論不休，爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去卻爭(zhēng)出了一個(gè)“我們何以能知道”的問(wèn)題，于是哲學(xué)家們又開始關(guān)心知識(shí)的有效性問(wèn)題并區(qū)分出兩類知識(shí)：通過(guò)感覺(jué)得來(lái)的知識(shí)與通過(guò)理性得來(lái)的知識(shí)。就在宇宙論學(xué)者與智者相爭(zhēng)不下的時(shí)候，蘇格拉底卻獨(dú)樹一幟，從另一個(gè)途徑影響了哲學(xué)的發(fā)展。后人主要是從蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖寫的談話錄里了解到他的生平事跡。蘇格拉底利用巧妙的問(wèn)題（即所謂“蘇格拉底法”）引導(dǎo)學(xué)生對(duì)他們心中最根本的觀念產(chǎn)生懷疑，繼而運(yùn)用理性去提示真理，昭示悖謬。他堅(jiān)信探求宇宙的本質(zhì)是勞而無(wú)功不過(guò)，人倒是可以借助理理性來(lái)獲取有關(guān)自我的認(rèn)識(shí)并由此有確自己的責(zé)任，過(guò)一種有德行的生活。這種觀點(diǎn)對(duì)后世哲學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展最有影響。在他對(duì)后人的教誨中，一以貫之的精髓就是“認(rèn)識(shí)自己”。

　　3、柏拉圖。柏拉圖的很多思想觀點(diǎn)對(duì)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。他對(duì)時(shí)下人們所說(shuō)的身與心作了區(qū)分，同時(shí)還對(duì)由理性揭示的“理念”和由感覺(jué)揭示的“事物”作了甄別。理念可以是完美的，但它們具體的表現(xiàn)形式卻是不斷變化的、不完美的。因此，按柏拉圖的說(shuō)法，存在一個(gè)理念世界，至于感覺(jué)所展現(xiàn)的“真實(shí)”世界只是這個(gè)理念世界的一個(gè)粗鄙的復(fù)本。區(qū)分精神與物質(zhì)之余，柏拉圖還論述過(guò)“靈魂”及其力理，此外，為了保證在他的理想國(guó)里賢與不肖各有其責(zé)，他也曾強(qiáng)調(diào)個(gè)體差異的重要性。

　　4、亞里士多德。亞里士多德是柏拉圖的高足，有人認(rèn)為創(chuàng)第一個(gè)心理學(xué)家，因?yàn)樗�投影定了一套系統(tǒng)的心理學(xué)體系而且曾將他論及心理學(xué)問(wèn)題的篇什抽錄匯總為專著，這就和柏拉圖有所不同。柏拉圖的心理學(xué)思想散見(jiàn)于他的哲學(xué)著述當(dāng)中，未經(jīng)整理。亞里士多德既是一個(gè)哲學(xué)家也是一個(gè)科學(xué)家，他對(duì)當(dāng)時(shí)人們感興趣的科學(xué)領(lǐng)域的方方面面均勻論述。亞里士多德的《論靈魂》是最早系統(tǒng)論述心理學(xué)的著作。在這本書里，他就精神與物質(zhì)的關(guān)系發(fā)表了與柏拉圖不同的觀點(diǎn)。他認(rèn)為所謂精神與物質(zhì)的關(guān)系其實(shí)就是形式與質(zhì)料的關(guān)系，二者是相互依存不可分割的。比如，大理石是雕像的質(zhì)料，而雕像則是大理石潛在形式的實(shí)現(xiàn)。亞里士多德還曾論及感覺(jué)及其功能，并把外部感覺(jué)分為：視、聽(tīng)、嗅、味、觸，這種分法沿用至今。亞里士多德的《論記憶與回憶》對(duì)心理學(xué)的發(fā)展影響很大。其中最為人熟知的一個(gè)概念就是聯(lián)想。所謂聯(lián)想，是指將頭腦中產(chǎn)生的各種觀念聯(lián)結(jié)起來(lái)，這有助于它們?nèi)蘸蟮幕謴?fù)亦即記憶。亞里士多德認(rèn)為聯(lián)想是一個(gè)有規(guī)律的過(guò)程，遵循接近律（同時(shí)發(fā)生的事會(huì)同時(shí)被回想起來(lái)）、相似律和對(duì)比律。20世紀(jì)的學(xué)習(xí)理論仍是以亞里士多德的聯(lián)想學(xué)說(shuō)為其核心，只不過(guò)理論家們對(duì)于聯(lián)結(jié)起來(lái)的究竟是什么說(shuō)法不一，有人認(rèn)為是觀念，而另一些人則診斷是意象、刺激和反應(yīng)或其他的行為要素。