死體ははたしてだれのものか。
　　自分のものだとしても、死んだ後では、所有権を?qū)g際に自分で主張することはできない。
　　法的には、そこはどうなっているのか．それを私は、実は知らないのである。職業(yè)柄、年中扱っている「もの」の、所有権が不明である。そんなことで、よく仕事が勤まる。そう怒られそうだが、無論常識(shí)的には、死體は、遺族のものである。
　　しかし、ちょっとご想像いただくと分かるはずだが、遺族というのは、しばしば単數(shù)ではない。遺産相続の場(chǎng)合なら、子供にはすべて、平等の権利があるはずであるか。そんな議論は、聞いたこともない。
　　こういう議論自體が不謹(jǐn)慎だ．ひょっとすると、そうお考えになる方があるのではないか。もしそうなら、私としては、たいへん我が意を得たことになる。不謹(jǐn)慎であるとか、世の中亂れるとか、人心に與える影響を恐れる。こういった、かならずしも明確に定義できない常識(shí)が、死體にかかわる多くの問題の背景となっているからである。
　　こうした常識(shí)を考え、それと戦うことは?決して容易ではない?私は死體を扱うのが仕事だから?そうはいっても、それを考えざるをえない。したいをめぐって、しばしばトラブルが生じるからである。
　　こうした漠然とした常識(shí)．それの背景をしるためには、じつは日本の文化そのものを追究せざるを得ない．私の仕事は、いつの間にか、そういう方向を向かいてしまった。
　　遺族だって、決して明了ではない。しばしば復(fù)數(shù)の遺族が出現(xiàn)することがあるからである．東京に住んでいる遺族が親の解剖を承諾したが、田舎から出てきた遺族がそれに反対する．こういう例も多い。すでに解剖が始まっているときに、「私は解剖するとは聞いてなかった、実は反対だ」という親族が現(xiàn)れる．これは、われわれがいちばん困惑するケースである。
　　事前に十分に調(diào)べろといったって、よその家族の事情だから、それは困難である．解剖を承諾しますといっていただくだけで、當(dāng)方としてたいへん感謝している。そこを押して、「お疑いするようでもうしわけないが、もしかしたら、田舎のご親族で、解剖に反対の方がおられませんか」。そんなことを、きけるはずがないではないか。
　　遺族に私が毆られたりするのは、こうしたケースである．仕事の上だから、別にどうということはないが、２５０年の歴史を持つ解剖ですら、この國では、必ずしもきちんとした市民権を得ていないことが、よくわかる。
　　注１遺族：死んだ人の家族や親類
　　注２遺産：死んだ人が殘した財(cái)産
　　問い１文中の１～７の問いに対する最も適當(dāng)な答えはどれか．１，２，３，４から一つ選びなさい。
　�。�、「自分」とはだれか。
　�。保┧坤螭廊�
　　２）死んだ人の親
　�。常┧坤螭廊摔巫庸�
　�。矗┙馄胜工脶t(yī)者
　�。�、「もの」とは何か。 　１）法律�。玻�権利　３）死體�。矗┞殬I(yè)
　　３、「怒られそうだが」とあるが、だれが怒られるのか。
　�。保┧荔w　２）筆者�。常┻z族�。矗┳庸�
　�。�、「そんな議論」とは、何についての議論か。
　�。保┧荔wを分けること
　　２）子供を分けること
　�。常┻z族を分けること
　�。矗┘易澶蚍证堡毪长�
　　５、「それ」に含まれる內(nèi)容として適當(dāng)なものは、次のどれか。
　　１）明確に定義できない常識(shí)
　�。玻┳苑证问耸陇韦浃攴�
　�。常┧荔wをめぐるトラブル
　�。矗┧坤踏长趣我馕�
　�。丁ⅰ袱长Δ筏骏暴`ス」とは、どんな場(chǎng)合か。
　�。保┙馄胜虺兄Zした遺族に、感謝の言葉を言わなかったような場(chǎng)合
　　２）解剖が始まってから、解剖に反対の遺族が現(xiàn)れるような場(chǎng)合
　�。常�「田舎のご親族で、解剖に反対の方がおられませんか」と聞いた場(chǎng)合
　�。矗┻z族全員が解剖に反対している場(chǎng)合 　�。�、「必ずしもきちんとした市民権を得ていないことが、よくわかる」とあるが、文章中の何によって、それが「よくわかる」のか。
　�。保─い兢�がしばしばたんすうでないこと
　�。玻┏ＷR(shí)と日本文化には関系があること
　�。常┻z族の意見を十分に調(diào)べるのが無理なこと
　　４）遺族に筆者が毆られたりすること
　　問い２この筆者の職業(yè)として、最も可能性の高いものは何か。
　�。保┳骷摇。玻┷妥o(hù)士　３）日本文化研究家�。矗┽t(yī)者
　　問い３最近筆者は主にどんなことに関心を持っていると考えられるか。
　�。保┧坤虡乩�をめぐるさまざまな議論
　　２）遺産相続に関する常識(shí)
　�。常┧荔wにかかわる常識(shí)の文化的背景
　�。矗┙馄始夹g(shù)の発展の歴史 問題２次の文章を読んで、後の問いに答えなさい．答えは、１，２，３，４から最も適當(dāng)なものを一つ選びなさい
　　私の知っている壽司屋の若い主人は、なくなった彼の父親を、いまだに尊敬している．死んだ肉親のことは多くの場(chǎng)合、美化されるのが普通だから、彼の父親追憶もそれではないかと聞いていたが、そのうち考えが変わっていた。
　　高校を出たときから彼は父親にすしの握り方、飯の炊き方ーー壽司屋になるすべてを習(xí)った．父親は彼の飯の炊き方が下手だとそれをひっくりかえすぐらい厳しかったが、何といっても腕に差があるから文句は言えない。だがある日、たまりかねて「なぜぼくだけに辛く當(dāng)たるんだ」ときくと、「おれの子供だから辛く當(dāng)たるんだ」と言い返されたという。
　　父親が死に、一人前になって店をついで見ると、その辛く當(dāng)たられた技術(shù)が役に立ち、なるほど、なるほどと彼は分かったそうである。
　　私はこの若い主人の話を聞くたびに羨ましいと心の底から思う。そこにはわれわれがある意味で理想とする父親と子供の関系があるからである。
　　子供はその時(shí)、技術(shù)だけではなく父親の生き方も學(xué)んでいく．自分の作る壽司に妥協(xié)しない父親、飯の炊き方一つにも誠意を持ってやる父親の生き方を技術(shù)と同時(shí)に習(xí)っていく。それが本來、父親というものだ。
　　私がこの若主人を羨ましいと思ったのは、私には、自分の息子にそのような技術(shù)が教えられぬからだ。私は小説家だが、息子は別の道に進(jìn)むに違いない．私が今日まで習(xí)得した小説を書く技術(shù)を彼に教えることはできない．今の多くの父親も私と同じ酔うな悲しみをこどもにもっているにちがいない。自分が習(xí)得した技術(shù)を子供に教えられぬ悲しみ、あるいは教えるべき技術(shù)を持たない悲しみが心のどこかにあるに違いない．そして子供にとっても父親はそれによって、自分が將來を生きる知恵を伝えてくれる師ではなく、ただけむったい存在か、友人のようなパパにすぎないのであろう。
　　せめてそれなら子供に自分の趣味を吹き込もう．ツリノ好きな父親は子供にツリを、レコードの好きな父親は子供にクラシックを、薔薇作りの好きな父親は花の作り方を子供に教えようと私は思うことがあるが。