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這的確一個值人深省的學術研究推進過程,作為法律最上位的思想,在中國經(jīng)濟法律的制定及經(jīng)濟法學的探索中,經(jīng)濟法理念卻是最晚進行析解的對象。眾所周知,理念研究的“空場”并非研究水平的問題,而是由于經(jīng)濟法承受了比其它法律部門更多的拒絕與打擊，經(jīng)濟法自20世紀80年代引入我國以來，一直就似體制嬌嫩的小孩，多次險些夭折。然而,正是由于這些挫折,經(jīng)濟法學者們深刻自省并迅速成長,決不選擇離開,而是更加執(zhí)著地進入,從而使得現(xiàn)如今經(jīng)濟法理念探知的領域生機一片。來
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作為經(jīng)濟法律制度及運用的最高原理，經(jīng)濟法學者們堅持著與時俱進的現(xiàn)代化精神,這種精神的把握,并沒有否認對傳統(tǒng)理念觀的秉承,認定經(jīng)濟法理念的歷史性特色,是一種獲具時代意識的揚棄。檢視經(jīng)濟法理念的學說,許多具有強烈時代特征的新興觀點出現(xiàn)，皆力圖揭示經(jīng)濟法理念之內(nèi)在奧義;同時,在學者們的各種著論中,我們也看到了植入當今社會改革中的自由、效益、安全、公平、正義等理念。經(jīng)濟法理念的研究借中國當今日新月異的發(fā)展變得更加現(xiàn)代性,正如常健談到的:“現(xiàn)代性運動及經(jīng)濟法歷史發(fā)展進程表明,經(jīng)濟法理念正是在市場經(jīng)濟基礎上的現(xiàn)代性的時代意識、理性化、進步觀念與反思精神的法律確認與表現(xiàn)。”現(xiàn)代性要求對理念的探索與時代的中國構(gòu)成深刻的關聯(lián),在此意義上,經(jīng)濟法理念沒有終結(jié)性質(zhì)的發(fā)現(xiàn)。
（三）經(jīng)濟法理念定義
就目前來看，大多數(shù)學者所認定的經(jīng)濟法理念為：對經(jīng)濟法現(xiàn)象進行宏觀把握和整體性人士所得到的最高精神或最終理想，對與人們的需要、欲求相洽互適,且得到人們珍視、重視的經(jīng)濟法的應然規(guī)定性的理性的、基本的認識或追求,是經(jīng)濟法及其適用的最高原理。具體理解如下：
1、“經(jīng)濟法理念是對經(jīng)濟法的現(xiàn)象內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律的抽象概括和歸納”。這一句話說明了經(jīng)濟法理念內(nèi)涵的來源。在認識和研究經(jīng)濟法理念時,一定要對經(jīng)濟法的現(xiàn)象進行升華與抽象,找準經(jīng)濟法的內(nèi)在本質(zhì)和客觀規(guī)律,得到經(jīng)濟法理念的科學認識。來源：考試大
2、“經(jīng)濟法理念是對經(jīng)濟法現(xiàn)象進行宏觀把握和整體性認識所得到的最高精神或最終理想”。這一句話強調(diào)了經(jīng)濟法理念是注重宏觀和整體而并非以局部為研究對象,以確保經(jīng)濟法理念的準確性,確保經(jīng)濟法理念對整個經(jīng)濟法現(xiàn)象統(tǒng)帥作用的發(fā)揮,確保經(jīng)濟法的研究、立法和實施沿著正確的道路進行。
3、“經(jīng)濟法理念得到人們珍視、重視的經(jīng)濟法的應然規(guī)定性的理性的、基本的認識或追求”。這一表述說明了經(jīng)濟法理念是應然的而非實然的,是理想的而非現(xiàn)實的。不過,經(jīng)濟法理念仍然具有存在的必要性,因為它完全具有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的可能性,并通過經(jīng)濟法律規(guī)范的遵守和執(zhí)行等方式得以實現(xiàn),這樣，經(jīng)濟法理念也就具有了實際存在的價值。從經(jīng)濟法主體的角度來看,經(jīng)濟法理念也是經(jīng)濟法最高層面的某種東西的信仰和追求,這種信仰和追求具有民族性、遺傳性、穩(wěn)定性和積極性等特征。經(jīng)濟法主體對經(jīng)濟法的某種信仰和追求對一國經(jīng)濟法律的實施具有極為重要的價值意義。
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