1．中國(guó)古人說：“釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國(guó)家滅”，這說明（）。
　　 A．事物是由量變引起質(zhì)變的
　　 B．事物是普遍聯(lián)系的
　　 C．事物是發(fā)展變化的
　　 D．事物的本質(zhì)是由現(xiàn)象展示的
　　 [命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：事物的普遍聯(lián)系
　　 聯(lián)系普遍地存在于自然界、人類社會(huì)和人們的思維之中，世界是一個(gè)由無(wú)窮無(wú)盡的各種事物和現(xiàn)象構(gòu)成的普遍聯(lián)系的整體。世界上的任何事物和現(xiàn)象都是在一定的聯(lián)系中產(chǎn)生的，一定的聯(lián)系中存在發(fā)展的，一定聯(lián)系中趨于滅亡的。宇宙中的萬(wàn)物既作為個(gè)體事物存在，又作為普遍聯(lián)系的事物而存在。普遍聯(lián)系也就是聯(lián)系的普遍性，它包含著兩個(gè)方面的含義：一是世界上任何一個(gè)事物內(nèi)部的諸要素是相互聯(lián)系的；二是任何一個(gè)事物與其他事物也處于相互聯(lián)系之中。普遍聯(lián)系是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在體現(xiàn)。
　　 題干的這句話意思是：如果戰(zhàn)馬上的釘子丟了，鐵蹄就會(huì)脫落，戰(zhàn)馬就會(huì)跌掉；戰(zhàn)馬跌掉了，戰(zhàn)士會(huì)摔傷而不能作戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)失�。粦�(zhàn)爭(zhēng)失敗了，國(guó)家就會(huì)滅亡。這正說明了事物是普遍聯(lián)系的。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。
　　 2．廣州人在飲食上喜歡追求新異，對(duì)菜肴的名稱更是講究。前幾年桌桌流行“發(fā)財(cái)”（發(fā)菜－一種黑綠色藻類植物，沒有特殊的食用價(jià)值，但對(duì)環(huán)境保護(hù)影響巨大），現(xiàn)在則是逢酒席必上“生財(cái)”（生菜）。吃發(fā)菜以求“發(fā)財(cái)”，吃生菜以求“生財(cái)”，從哲學(xué)上看這種做法否定了（）。
　　 A．事物的聯(lián)系是普遍的
　　 B．事物的聯(lián)系是現(xiàn)實(shí)的、具體的
　　 C．普遍聯(lián)系是通過“中介”實(shí)現(xiàn)的
　　 D．事物的聯(lián)系的多樣性
　　 3．認(rèn)為“人與人的心靈可以跨越遙遠(yuǎn)的距離發(fā)生感應(yīng)”，甚至相信“意念移物”，這是：（）。
　　 A．承認(rèn)聯(lián)系的普遍性與客觀性的辯證觀點(diǎn)
　　 B．承認(rèn)一切皆有可能的可知論觀點(diǎn)
　　 C．宣稱虛幻聯(lián)系的唯心主義觀點(diǎn)
　　 D．宣稱人與人之間、人與物之間存在神秘力量的客觀唯心主義觀點(diǎn)
　　 [命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：聯(lián)系的客觀性。
　　 聯(lián)系可以分為客觀聯(lián)系和主觀聯(lián)系兩種基本類型�？陀^聯(lián)系又稱聯(lián)系的客觀性，是指聯(lián)系是客觀事物本身固有的聯(lián)系，是事物原有的本性，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。主觀聯(lián)系是指人們從某種特定的主觀愿望和目的出發(fā)，對(duì)客觀事物之間的聯(lián)系所做的人為改變和主觀臆想。唯物辯證法要求從客觀聯(lián)系出發(fā)，依據(jù)客觀事物本身固有的聯(lián)系認(rèn)識(shí)客觀事物，反對(duì)用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀事物本來(lái)的聯(lián)系。
　　 聯(lián)系是客觀的，因?yàn)槭澜缟弦磺惺挛锖同F(xiàn)象的相互聯(lián)系均根源于世界物質(zhì)的統(tǒng)一性。就事物的聯(lián)系與人的實(shí)踐關(guān)系來(lái)說，事物的自在聯(lián)系是靠人去揭示的，事物的人為聯(lián)系是靠人去建立的。事物中的機(jī)械、物理、化學(xué)、生物等等的自在聯(lián)系在人產(chǎn)生之前就存在于物質(zhì)世界，它們不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人類在實(shí)踐活動(dòng)中逐步地不斷深入地把它們揭示了出來(lái)。事物中人為聯(lián)系的建立則體現(xiàn)出人類實(shí)踐的能動(dòng)性，使自然在人為的聯(lián)系中變成一個(gè)“人化”的自然。當(dāng)然事物的人為聯(lián)系只有反映了客觀的聯(lián)系時(shí)才具有真實(shí)性，并經(jīng)過實(shí)踐這一客觀的物質(zhì)活動(dòng)才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性�？梢�，這種事物中的自在聯(lián)系和人為聯(lián)系都是客觀的，并不是一種主觀聯(lián)系。
　　 這兩題中的聯(lián)系都不是對(duì)客觀的反映，并不能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，只是人們依據(jù)主觀愿望，主觀臆想創(chuàng)造出的聯(lián)系，并不具有真實(shí)性，是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。2題的正確答案是B。3題的正確答案是C。
　　 4．“一切具體事物和現(xiàn)象的存在、發(fā)展都是有條件的”是（）。
　　 A．機(jī)械論的觀點(diǎn)
　　 B．形而上學(xué)的觀點(diǎn)
　　 C．辯證唯物論的觀點(diǎn)
　　 D．外因論的觀點(diǎn)
　　 [命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：聯(lián)系的條件性。
　　 任何一種聯(lián)系總是在一定條件下的聯(lián)系�！皸l件”是聯(lián)系特殊性中的重要概念。聯(lián)系的普遍性是無(wú)條件的，而聯(lián)系的特殊性是有條件的，即指具體條件下的聯(lián)系。條件是指與某一事物相關(guān)聯(lián)的、對(duì)它的存在和發(fā)展發(fā)生影響的諸要素的總和。簡(jiǎn)單地說，同某一事物相聯(lián)系的、對(duì)它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的因素就是這個(gè)事物的條件。斯大林指出：“一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移。”這是唯物辯證法的一個(gè)根本觀點(diǎn)。這里的地點(diǎn)和時(shí)間是事物存在和發(fā)展的空間條件和時(shí)間條件。一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的就是一種辯證唯物論的觀點(diǎn)，此外，考生還要注意的是：條件是可以改變的，但改變條件也是要有條件的，只有有條件這點(diǎn)才是無(wú)條件的。因此本題的正確答案為C。
　　 5．“譬如一只手，如果從身體上割下來(lái)，按照名稱雖仍然可叫做手，但按照實(shí)質(zhì)來(lái)說，已不是手了。”“只有作為有機(jī)體的一部分，手才獲得它的地位�！边@兩句話體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于（）。
　　 A．整體是由部分組成的觀點(diǎn)
　　 B．部分不能離開整體的觀點(diǎn)
　　 C．部分反作用于整體的觀點(diǎn)
　　 D．整體是各個(gè)部分的總和的觀點(diǎn)
　　 [命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯物辯證法關(guān)于整體和部分的辯證關(guān)系的把握。
　　 題干選自黑格爾《小邏輯》中關(guān)于整體與部分關(guān)系的經(jīng)典表述。唯物辯證法要求我們用整體的觀點(diǎn)看事物，正確處理整體和部分的關(guān)系。它認(rèn)為，世界就是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體。每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素、部分、方面及其發(fā)展的各個(gè)階段、過程都是相互聯(lián)系的。事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互聯(lián)系，使之成為一個(gè)有機(jī)的整體和系統(tǒng)。整體與其組成部分之間的辯證關(guān)系是：任何事物都是一個(gè)整體，同時(shí)又包含各個(gè)部分，整體和部分是相互依賴的。整體由部分構(gòu)成，整體依賴于部分，只有深人認(rèn)識(shí)部分才能清晰地把握整體。部分是整體的部分，離開整體的部分，就失去它原有的性質(zhì)和功能，部分依賴整體，只有從整體中才能真正認(rèn)識(shí)部分。而且，根據(jù)系統(tǒng)論，整體并不等于部分簡(jiǎn)單之和，處于系統(tǒng)中的要素，其性質(zhì)、功能要受該系統(tǒng)整體的影響和制約，離開了整體，其性質(zhì)就會(huì)發(fā)生變化。本題的正確答案是B選項(xiàng)。