第三節(jié) 聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律 
　　一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
　　1、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性
　　對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又叫矛盾規(guī)律，其基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展。
　　矛盾是指事物內(nèi)部?jī)煞矫嬷�間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，也就是事物內(nèi)部?jī)煞矫嬷�間既相互排斥又相互聯(lián)系的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。
　　同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)基本屬性。
　　(1)矛盾的同一性是指矛盾雙方互相聯(lián)系的性質(zhì)，它包括兩方面的含義：
　　第一，矛盾雙方相互依存，就是矛盾雙方互為存在的前提，一方的存在以另一方的存在為條件，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。
　　第二，矛盾雙方相互貫通。是指矛盾雙方存在著由此達(dá)彼的橋梁。它主要表現(xiàn)為以下兩種情形：其一是矛盾雙方相互滲透，就是矛盾雙方中都包含著對(duì)方的因素；其二是矛盾雙方向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。
　　(2)矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是一個(gè)具有廣泛含義的哲學(xué)范疇，具有無(wú)限多樣的表現(xiàn)形式，既包括矛盾雙方激烈沖突，也包括矛盾雙方的區(qū)別和差異。
　　(3)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)的。
　　首先，同一性和競(jìng)爭(zhēng)性是有區(qū)別的，是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們?cè)谑挛锩�盾運(yùn)動(dòng)中所處的地位是不同的，矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。
　　矛盾的同一性之所以是有條件的、相對(duì)的，是因?yàn)橹挥性谝欢�條件下，矛盾雙方才能相互依存，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，保持質(zhì)的穩(wěn)定性；也只有在一定條件下，矛盾雙方才能互相轉(zhuǎn)化。然而，條件都是可變的，矛盾的同一性及其所體現(xiàn)的事物的靜止和穩(wěn)定，也是暫時(shí)的、可變的，因而是相對(duì)的。矛盾的斗爭(zhēng)性之所以是無(wú)條件的、絕對(duì)的，是因?yàn)闊o(wú)論在任何條件下矛盾雙方都會(huì)有斗爭(zhēng)。矛盾的斗爭(zhēng)性既存在于事物的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)中，也存在于事物的顯著變動(dòng)狀態(tài)中。矛盾的斗爭(zhēng)性及其所體現(xiàn)的事物的運(yùn)動(dòng)變化都是無(wú)條件的、絕對(duì)的。
　　其次，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。
　　一方面，同一性是包含斗爭(zhēng)性的同一性，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。矛盾雙方的同一性，是包含著差別和對(duì)立的具體的同一性，而不是絕對(duì)的自身等同。脫離對(duì)立的同一，是絕對(duì)的同一或抽象的同一。如果事物永遠(yuǎn)和自身絕對(duì)等同，自身中不包含它的對(duì)立面，也就沒(méi)有矛盾，也不會(huì)有事物的發(fā)展。這是一種形而上學(xué)觀點(diǎn)。另一方面，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也就沒(méi)有斗爭(zhēng)性。矛盾的斗爭(zhēng)性是互相聯(lián)系著的矛盾雙方的差別、對(duì)立與排斥。如果兩個(gè)方面毫無(wú)聯(lián)系，就不能構(gòu)成矛盾，雙方的斗爭(zhēng)就無(wú)從發(fā)生。脫離同一的對(duì)立，就是絕對(duì)的對(duì)立。絕對(duì)對(duì)立與絕對(duì)同一一樣，都是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。比較后，既然矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)的，任何矛盾都是既具有同一性，又具有斗爭(zhēng)性，失去其中任何一種屬性就不成其為矛盾。因此我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，要把矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性結(jié)合起來(lái)會(huì)在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立，反對(duì)只見(jiàn)同一不見(jiàn)對(duì)立或只見(jiàn)對(duì)立不見(jiàn)同一的形而上學(xué)觀點(diǎn)。
　　2、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力
　　(1)矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：
　　第一，矛盾雙方相互依存，使事物保持相對(duì)穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。只有矛盾雙方相互依存，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，事物才有相對(duì)穩(wěn)定性，才能存在，在此基礎(chǔ)上，事物才能發(fā)展。如果沒(méi)有矛盾雙方的相互依存，事物就不能存在，也就根本不可能發(fā)展。
　　第二，矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。矛盾雙方是相互滲透的，矛盾雙方都從對(duì)方吸收和利用有利于自身的因素，促進(jìn)自身的發(fā)展，從而推動(dòng)整個(gè)事物的發(fā)展。
　　第三，矛盾的同一性規(guī)定了事物向著對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)。發(fā)展就是一物轉(zhuǎn)化為他物，但這種轉(zhuǎn)化不是任意的，而是向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。這一轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)是由矛盾的同一性規(guī)定的。
　　(2)矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中也起著十分重要的作用。它的作用主要表現(xiàn)在：
　　第一，在事物量變過(guò)程中，斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方的力量對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。在矛盾雙方相互排斥、相互斗爭(zhēng)的過(guò)程中，雙方的力量此消彼長(zhǎng)，造成矛盾雙方發(fā)展的不平衡，使力量對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化，從而使事物發(fā)生量變，為質(zhì)變創(chuàng)造條件。
　　第二，在事物質(zhì)變過(guò)程中，斗爭(zhēng)突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。當(dāng)矛盾雙方力量的消長(zhǎng)達(dá)到某一限度時(shí)，只有通過(guò)矛盾斗爭(zhēng)才能突破這個(gè)限度，使舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，才有事物的質(zhì)變。
　　矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中都有重要作用，但都不能孤立地起作用。只有二者結(jié)合在一起才能成為事物發(fā)展的動(dòng)力。矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一、又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展。
　　(3)事物的內(nèi)部矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)事物的外部條件對(duì)事物的發(fā)展也發(fā)生重要的影響作用，因此，必須正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的內(nèi)因、外因及其相互關(guān)系。
　　內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物之間的相互影響和相互作用，即外部矛盾。內(nèi)因和外因的關(guān)系是：
　　第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)。事物發(fā)展的根本原因不在事物外部，而在事物外部。
　　第二，外因是事物發(fā)展變化的條件。任何事物都不是孤立的，都和周圍的事物相互影響、相互作用，外因是事物發(fā)展變化不可缺少的條件，不具備一定的外部條件，事物也不會(huì)發(fā)展變化。在一定的情況下，外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展甚至起決定性作用。
　　第三，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。外因?qū)κ挛锇l(fā)展所起的作用，表現(xiàn)在對(duì)事物內(nèi)部矛盾的影響上，也就是通過(guò)使矛盾雙方的狀況發(fā)生變化，推動(dòng)事物的發(fā)展變化。外因的作用無(wú)論多大，也必須通過(guò)內(nèi)因而起作用。
　　第四，唯物辨證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因與外因辯證關(guān)系的原理，是我國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開(kāi)放方針的理論基礎(chǔ)。我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須首先依靠本國(guó)人民獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗，只有這樣才能建立起繁榮昌盛的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，對(duì)外開(kāi)放是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的一項(xiàng)基本國(guó)策�，F(xiàn)代的世界是開(kāi)放的世界，各國(guó)經(jīng)濟(jì)技術(shù)聯(lián)系非常密切，在這種情況下閉關(guān)自守只能導(dǎo)致愚昧、落后，不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。我國(guó)的對(duì)外開(kāi)放是以獨(dú)立自主、自力更生為基礎(chǔ)的。我們必須從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國(guó)一切文明成果為我所用，增強(qiáng)我國(guó)自力更生的能力，加快我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。
　　3、矛盾的普遍性和特殊性
　　(1)矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終。簡(jiǎn)言之，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。承認(rèn)矛盾的普遍性，是堅(jiān)持辯證法的前提。我們?cè)谌魏螘r(shí)候，對(duì)任何事物，都要實(shí)事求是地承認(rèn)矛盾、分析矛盾，并采取恰當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q矛盾；我們要堅(jiān)持用矛盾分析的方法去認(rèn)識(shí)事物。
　　(2) 矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性原理具有重要的實(shí)際意義。分析矛盾的特殊性，就是堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。不同的矛盾只能用不同的方法解決。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的本質(zhì)和活的靈魂。
　　(3)矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系，他們是辯證統(tǒng)一的。
　　第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，一般只能在個(gè)別中存在，只能通過(guò)個(gè)別而存在。普遍性是許許多多不同的特殊事物所共同具有的，它只能存在于各種特殊事物之中，而不能脫離各種特殊事物而獨(dú)立存在。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總與同類中的其他事物有共同之處，總要服從這類事物的一般規(guī)律，不包含普遍性的特殊性也是不存在的。如果割裂了特殊性與普遍性的聯(lián)系，就會(huì)導(dǎo)致“白馬非馬”的詭辯命題。
　　第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的。二者的區(qū)別在于，共性只是包括個(gè)性中共同的、本質(zhì)的東西，個(gè)性總有許多自己獨(dú)有的特點(diǎn)，這是共性所包括不了的。所以，二者不能互相代替，尤其不能用普遍性代替特殊性。因?yàn)樘厥馐挛锏男再|(zhì)比普遍性豐富的多。
　　第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
　　(4) 矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的問(wèn)題，是非常重要的問(wèn)題。毛澤東把這一問(wèn)題稱為矛盾問(wèn)題的“精髓”。
　�、倜�盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合這一基本思想原則的理論基礎(chǔ)。
　　②鄧小平指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論”。
　　4、矛盾發(fā)展的不平衡性
　　第一，主要矛盾和次要矛盾。
　　(1)在復(fù)雜事物發(fā)展過(guò)程中，有許多矛盾存在，這些矛盾的發(fā)展是不平衡的。其中有一種居于支配地位、起著決定作用的矛盾，這就是主要矛盾，其他處于服從地位的矛盾是次要矛盾。
　　(2)主要矛盾和次要矛盾是相互影響、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。首先，主要矛盾規(guī)定和影響著次要矛盾的存在和發(fā)展，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，主要矛盾解決得好，次要矛盾就可以比較順利地得到解決；次要矛盾解決得如何，反過(guò)來(lái)又影響主要矛盾的解決。其次，主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的，在一定條件下它們可以相互轉(zhuǎn)化。
　　(3)基于主要矛盾與次要矛盾這種關(guān)系，我們?cè)谟^察和處理復(fù)雜問(wèn)題的時(shí)候，要首先抓住和解決主要矛盾，同時(shí)又不忽略次要矛盾，做到統(tǒng)籌兼顧，并且還要注意主要矛盾和次要矛盾的轉(zhuǎn)化，不失時(shí)機(jī)地轉(zhuǎn)移工作重點(diǎn)。
　　(4)主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理，對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是有重要的指導(dǎo)意義。
　　為了解決我國(guó)現(xiàn)階段的主要矛盾，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力。
　　第二，矛盾的主要方面和次要方面。
　　(1)不僅同一事物的各個(gè)矛盾是不平衡的，而且同一矛盾雙方的力量也是不平衡的，其中居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。
　　(2)矛盾的主要方面和次要方面是相互影響、相互制約，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。首先，矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的；矛盾的次要方面也制約和影響矛盾的主要方面。 其次，矛盾的主要方面和次要方面的地位不是固定不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，隨著矛盾雙方主次地位的轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。www.Ｅxamda.CoM
　　(3)基于矛盾的主要方面和次要方面這種關(guān)系，我們?cè)诜治鰡?wèn)題時(shí)，要分清主流和支流，抓住主流，正確認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)，同時(shí)也不能忽視支流并且注意主流和支流的轉(zhuǎn)化。
　　(4)矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，對(duì)于指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢(shì)具有重要意義。
　　我們?nèi)〉玫某煽?jī)是主要的，是主流。盡管在前進(jìn)中也出現(xiàn)了一些困難和問(wèn)題，但那是次要的，是支流。只有這樣才能認(rèn)清形勢(shì)，堅(jiān)定信心，堅(jiān)定不移地走建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。
　　第三，主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。
　　如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會(huì)陷入片面性而犯“一點(diǎn)論”的錯(cuò)誤。
　　如果不分主次輕重、不抓重點(diǎn)，就會(huì)犯“均衡論”的錯(cuò)誤。 
　　5、科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法 唯物辯證法是科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)根據(jù)，科學(xué)發(fā)展觀是唯物辯證法的表現(xiàn)。
　　二、質(zhì)量互變規(guī)律
　　1、質(zhì)、量、度
　　(1)質(zhì)是指一事物區(qū)別是于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。
　�、偈挛锏馁|(zhì)與事物的存在是直接統(tǒng)一的。
　　②質(zhì)是事物的內(nèi)在規(guī)定性，屬性是質(zhì)的外在表現(xiàn)。
　�、凼挛锏馁|(zhì)是多方面的。
　�、馨盐帐挛锸钦J(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。
　　(2)量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量來(lái)表示的規(guī)定性。
　　①量和事物的存在不是直接統(tǒng)一的。
　�、谑挛锏牧恳彩嵌喾矫娴摹�
　�、塾少|(zhì)進(jìn)到量，是人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深化和精確化。
　　(3)度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度(或范圍、幅度)，它體現(xiàn)著質(zhì)和量的對(duì)立統(tǒng)一。
　�、僬莆帐挛锏亩葘�(duì)于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有重要意義。首先，只有認(rèn)識(shí)了事物的度，才能準(zhǔn)確把握事物的質(zhì)。
　　其次，只有準(zhǔn)確把握事物的度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則，堅(jiān)持適度原則，防止“過(guò)”或“不及”。
　　2、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系
　　(1)量變和質(zhì)變是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的兩種狀態(tài)。
　　量變是指事物量的規(guī)定性的變化，即事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。它是事物在原有質(zhì)的基礎(chǔ)上、在度的范圍內(nèi)的變化。在量變過(guò)程中，事物處于相對(duì)靜止、相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)。量變一般是不顯著的、逐漸的、連續(xù)性的變化，因而也叫漸變、漸進(jìn)或進(jìn)化。
　　質(zhì)變是指事物質(zhì)的規(guī)定性的變化，即事物由一種質(zhì)態(tài)到另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。它是突破了事物的度的變化。在質(zhì)變過(guò)程中，事物處于顯著變動(dòng)狀態(tài)。質(zhì)變一般是明顯的、突發(fā)的、非連續(xù)性的，因而也叫飛躍、漸進(jìn)過(guò)程的中斷或革命。
　　量變與質(zhì)變盡管在表現(xiàn)上有許多不同，但是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志在于事物的變化是否超出度的范圍。
　　(2)量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。
　　第一，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。一切事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，都是從量變開(kāi)始，量變積累到一定程度，才能突破度的界限，引起事物的質(zhì)變。沒(méi)有一定量變的積累，質(zhì)變不會(huì)發(fā)生。
　　第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。任何事物的量變都是不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去的，量變積累到一定的程度，必然會(huì)突破事物的度，引起事物的質(zhì)變。
　　第三，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開(kāi)拓道路。只有質(zhì)變才能把量變的成果體現(xiàn)出來(lái)，鞏固下來(lái)。只有質(zhì)變才有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，才能有事物的發(fā)展。如果沒(méi)有質(zhì)變，量變本身比較終也會(huì)為舊質(zhì)的框框所局限而陷于停滯。只有質(zhì)變才能打破這種限制，結(jié)束在舊質(zhì)基礎(chǔ)上的量變，為在新質(zhì)基礎(chǔ)上的量變開(kāi)辟道路。
　　總之，世界上任何事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展是在一定質(zhì)變的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是從量變開(kāi)始的，量變的積累達(dá)到一定程度引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展就是量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程。事物的量變過(guò)程表現(xiàn)了事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的連續(xù)性，質(zhì)變過(guò)程表現(xiàn)了事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的非連續(xù)性。量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程體現(xiàn)了事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。
　　量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，割裂二者的統(tǒng)一，就會(huì)導(dǎo)致庸俗進(jìn)化論或激變論，以及社會(huì)政治生活中的改良主義和冒險(xiǎn)主義。庸俗進(jìn)化論只承認(rèn)量變，不承認(rèn)質(zhì)變。庸俗進(jìn)化論在社會(huì)政治上表現(xiàn)為改良主義，主張社會(huì)的發(fā)展只能通過(guò)一點(diǎn)一滴地改良，使社會(huì)不斷進(jìn)化，反對(duì)通過(guò)社會(huì)革命對(duì)舊的社會(huì)制度進(jìn)行根本的變革。激變論只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變，認(rèn)為質(zhì)變是沒(méi)有量變的積累而突然發(fā)生的。
　　(3)量變與質(zhì)變辯證關(guān)系的原理，對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)和個(gè)人成長(zhǎng)都有重要指導(dǎo)意義。
　�、侔盐覈�(guó)建設(shè)成一個(gè)繁榮昌盛的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，也是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程。
　　②個(gè)人的成長(zhǎng)也是從量變到質(zhì)變的過(guò)程。
　　3、量變和質(zhì)變的復(fù)雜性
　　(1)量變和質(zhì)變的復(fù)雜性主要表現(xiàn)為量變和質(zhì)變形式的多樣性與量變和質(zhì)變的相互滲透。
　　(2)量變的基本形式可分為兩種：一種是事物數(shù)量的增減；另一種是事物的構(gòu)成成分的排列組合和結(jié)構(gòu)形式上的變化。
　　(3)質(zhì)變的基本形式可分為兩種：爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。所謂爆發(fā)式飛躍，是指通過(guò)對(duì)抗的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)質(zhì)變。所謂非爆發(fā)式飛躍，是指不通過(guò)對(duì)抗的形式，而通過(guò)新質(zhì)要素的逐漸積累和舊質(zhì)要素的逐漸消亡來(lái)實(shí)現(xiàn)質(zhì)變。
　　(4)量變和質(zhì)變的相互滲透，表現(xiàn)為總的量變過(guò)程中包含著部分質(zhì)變，質(zhì)變過(guò)程中有量變，這也是量變和質(zhì)變復(fù)雜性的表現(xiàn)。
　　(5)總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變，有階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變兩種情形。
　　(6)質(zhì)變過(guò)程中包含著量變，即包含著新質(zhì)要素在量上的迅速擴(kuò)張，舊質(zhì)要素在量上的迅速消亡。
　　4、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義
　　三、否定之否定規(guī)律
　　1、辯證的否定
　　(1)肯定方面是事物中維持其存在的方面，即肯定事物為它自身而不是他物的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物方面。
　　(2)肯定和否定是對(duì)立的統(tǒng)一。肯定和否定是事物內(nèi)部?jī)煞N相反的方面、趨勢(shì)，它們是對(duì)立的。同時(shí)，肯定與否定又是統(tǒng)一的。一方面，肯定和否定相互依存。離開(kāi)了肯定沒(méi)有否定，離開(kāi)了否定也沒(méi)有肯定。 另一方面，肯定和否定相互滲透。肯定中包含著否定，對(duì)某一事物的肯定就包含著對(duì)與之相反的另一事物的否定，對(duì)某一事物的否定就包含著對(duì)與之相反的另一事物的肯定，在一定意義上，否定就是肯定。
　　(3)唯物辯證法的否定觀集中體出了馬克思主義哲學(xué)批判的、革命的本質(zhì)。
　　(4)唯物辯證法的否定觀是：
　　第一，辯證是否定是通過(guò)事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的自我否定。
　　第二，辯證的否定具有兩個(gè)重要特點(diǎn)。其一，否定是發(fā)展一環(huán)節(jié)。其二，否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。
　　第三，作為發(fā)展環(huán)節(jié)與聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證的否定是揚(yáng)棄。
　　(5)形而上學(xué)的否定觀與辯證法的否定觀是根本對(duì)立的。它的主要錯(cuò)誤在于：第一，它認(rèn)為否定不是事物的自我否定，而是外力強(qiáng)加于事物的。這樣，否定就成了偶然的甚至是主觀任意的否定。第二，它把否定看成是對(duì)事物的消滅，是發(fā)展的中斷。第三，它把肯定和否定絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為肯定就是絕對(duì)的肯定，就是肯定一切；否定就是絕對(duì)的否定，就是否定一切，全盤(pán)拋棄。
　　堅(jiān)持辯證的否定觀具有重要的意義。堅(jiān)持辯證的否定觀，就要對(duì)一切事物采取分析的態(tài)度。否定什么和肯定什么，批判什么和繼承什么，都要從實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行具體分析，反對(duì)不加分析地肯定一切或否定一切。在對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)上，要采取批判地繼承的態(tài)度。中華民族有悠久的歷史，創(chuàng)造了燦爛的文化，我們必須繼承這份文化遺產(chǎn)，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，才能創(chuàng)造出有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。當(dāng)然這種繼承只能是有批判的繼承，批判和剔除其糟粕，吸取其精華，做到“推陳出新”，“古為今用”。既要反對(duì)全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無(wú)主義，又要反對(duì)全盤(pán)肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義。對(duì)待外國(guó)文化，要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度。在對(duì)外開(kāi)放中，要積極吸收外國(guó)文明中的一切優(yōu)秀成果。但是，也決不能認(rèn)為，外國(guó)的東西一切都好，不加分析鑒別，全盤(pán)肯定，照搬照抄。我們既要吸收世界文化的優(yōu)秀成果，又要批判和抵制外國(guó)資產(chǎn)階級(jí)腐朽的、沒(méi)落的東西，既要反對(duì)閉關(guān)自守、盲目排外的狹隘民族主義，又要反對(duì)崇洋媚外、全盤(pán)西化的錯(cuò)誤傾向。
　　2、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一
　　(1)事物的發(fā)展都是通過(guò)否定實(shí)現(xiàn)的，辯證的否定不是一次完成的。事物的發(fā)展經(jīng)過(guò)兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過(guò)程。
　　任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面。當(dāng)肯定方面是矛盾的主要方面時(shí)，事物處于肯定階段。由于肯定方面和否定方面的矛盾斗爭(zhēng)，當(dāng)否定方面上升為矛盾的主要方面時(shí)，便完成了第一次辯證的否定，事物處于否定階段。新事物內(nèi)部的否定方面經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)，對(duì)否定階段再一次否定，使事物進(jìn)入第三階段，即否定之否定階段。這就是事物發(fā)展的由肯定到否定，再到否定之否定的三個(gè)階段。
　　(2)否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。事物發(fā)展到否定之否定階段，經(jīng)過(guò)兩次辯證的否定，克服了前兩個(gè)階段的局限性和片面性，保留了前兩個(gè)階段的積極因素，又增加了更高級(jí)的新內(nèi)容，從而使事物在“自己運(yùn)動(dòng)”中得到充分發(fā)展和完善，因而事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。
　　(3)否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。否定之否定階段和肯定階段都是同否定階段相對(duì)立的，因而否定之否定階段與肯定階段必然有某些相似之處，重復(fù)肯定階段的某些特征。這樣，事物的發(fā)展又仿佛回到了原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)，使事物發(fā)展過(guò)程呈現(xiàn)出近似圓圈的周期性，否定之否定階段既是前一個(gè)周期的終點(diǎn)，又是下一個(gè)周期的起點(diǎn)。一個(gè)周期接著一個(gè)周斯，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮。這樣，事物的發(fā)展呈現(xiàn)為周期性的螺旋式上升或波浪式前進(jìn)。
　　事物發(fā)展具體道路是曲折的，還由于：第一，新事物戰(zhàn)勝舊事物是一個(gè)反復(fù)斗爭(zhēng)的過(guò)程；第二，由于某些偶然的原因，事物的發(fā)展會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的倒退，這也是曲折性的一種表現(xiàn)。
　　(4)總之，否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的總方向、總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，事物發(fā)展的具體道路是迂回曲折的。
　　如果割裂了事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致循環(huán)論和直線論的錯(cuò)誤。
　　(5)把握否定之否定規(guī)律，堅(jiān)持事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理，對(duì)正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。
　　首先要堅(jiān)信前途是光明的，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心。其次，要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。
　　3、否定之否定規(guī)律的普遍性和特殊性
　　第一，不同性質(zhì)的事物具有不同的否定形式。
　　第二，不同事物的發(fā)展過(guò)程有不同的曲折性。
　　第三，否定之否定規(guī)律的表現(xiàn)是特殊的，我們必須從實(shí)際出發(fā)，具體地分析事物的發(fā)展過(guò)程，千萬(wàn)不能把否定之否定規(guī)律當(dāng)作單純的證明工具，不能把它當(dāng)做僵死的公式，形式主義地到處亂套。