簡(jiǎn)答題

　　蘇格拉底對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)：蘇格拉底哲學(xué)的基本要點(diǎn)是，他在批判自然哲學(xué)，特別是在批判阿那克薩戈拉的哲學(xué)中得出了目的論，在批判智者學(xué)派中得出了道德上的普遍原則，而蘇格拉底哲學(xué)的中心內(nèi)容是關(guān)于建立道德原則的普遍方法。

　　一、目的論 在蘇格拉底看來(lái)，世界之所以如此的原因，是其中有一種支配的力量，它使萬(wàn)物稱為如此的樣子，并且是比較好的，這個(gè)支配的力量就是“好”(“善”)。善是他的哲學(xué)思想的一個(gè)基本概念，是說(shuō)明事物“為什么”的原因。在蘇格拉底的哲學(xué)中，善或目的具有相同的意思。他認(rèn)為萬(wàn)物的存在和發(fā)展都追求一種完滿性原則，都是由于一種目的，即趨于完善或好。他認(rèn)為，整個(gè)世界，萬(wàn)物都具有這樣的目的性。這樣，蘇格拉底就把目的當(dāng)成了他的世界觀。

　　用目的論來(lái)說(shuō)明世界，這是蘇格拉底哲學(xué)的一個(gè)重要特征。古希臘哲學(xué)正是從蘇格拉底開(kāi)始，自然哲學(xué)中的決定論的宇宙觀，為目的論的宇宙觀所代替。目的論的提出，在于對(duì)世界的統(tǒng)一性，事物由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展的過(guò)程，以及自然中的協(xié)調(diào)的現(xiàn)象等，作出哲學(xué)上的解釋。這種解釋力圖克服自然哲學(xué)中的機(jī)械決定論，宇宙運(yùn)動(dòng)的循環(huán)論，和把精神、意識(shí)現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為物質(zhì)的組成方式不同的片面性的觀點(diǎn)，同時(shí)也力圖克服智者們不重視研究原因，把一切看成是相對(duì)的、主觀的、可疑的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，這在認(rèn)識(shí)史上具有一定得理論意義。

　　蘇格拉底認(rèn)為，正式由于神的存在和神的力量，才把世界萬(wàn)物設(shè)計(jì)的如此之好，如此完滿無(wú)缺，并且追求著比較好的目的，從而使世界成為一個(gè)有秩序、有意志，并且發(fā)展的愈加完好的統(tǒng)一整體。蘇格拉底的神學(xué)目的論思想，直接影響了柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)，并對(duì)中世紀(jì)的哲學(xué)和神學(xué)，乃至近代的哲學(xué)和科學(xué)都發(fā)生過(guò)不少的影響，是歐洲哲學(xué)史上一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要理論。

　　二、美德論 蘇格拉底把世界歸為一種善的目的，并且認(rèn)為這是由神決定的，那么理所當(dāng)然的結(jié)論就是，研究自然對(duì)人來(lái)說(shuō)是無(wú)意義的，也不會(huì)有什么結(jié)果，而且，干涉自然地事，就是對(duì)神的不敬。這樣，蘇格拉底主張從新的方向來(lái)和用新的方法來(lái)研究哲學(xué)。于是，蘇格拉底提出了這樣的口號(hào)“認(rèn)識(shí)你自己”、“自知自己無(wú)知”，構(gòu)成了蘇格拉底哲學(xué)的基本主張，同時(shí)也標(biāo)志著古希臘哲學(xué)史從自然哲學(xué)到人學(xué)的轉(zhuǎn)變。他把哲學(xué)從天上拉回了人間。

　　蘇格拉底還提出“美德就是知識(shí)”，這個(gè)命題構(gòu)成了蘇格拉底關(guān)于道德問(wèn)題的基本主張。他認(rèn)為，有了知識(shí)，懂得了道德的本性，掌握了善的概念，就必然能夠作出符合善的事情。

　　蘇格拉底提出的“美德就是知識(shí)”的思想，在倫理學(xué)史上具有一定得理論意義。他把道德與認(rèn)識(shí)、只是與行為結(jié)合起來(lái)，這一方面把道德行為知識(shí)化和科學(xué)化，另一方面又把知識(shí)判斷和價(jià)值判斷相聯(lián)系，這種從認(rèn)識(shí)論上、從科學(xué)上來(lái)了解道德本質(zhì)的做法，是積極的，有啟發(fā)意義的。但是蘇格拉底把道德絕對(duì)化和永恒化了，當(dāng)他完全排斥了道德的具體性、歷史性和現(xiàn)實(shí)性時(shí)，也就走向了唯心主義。

　　三、方法論和概念論 蘇格拉底的道德學(xué)說(shuō)確定了道德就是知識(shí)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為道德知識(shí)和現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)，也不以個(gè)人的感覺(jué)和相對(duì)的意見(jiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。這樣，研究道德的問(wèn)題，首先就必須改善人的心靈，以便應(yīng)用正確的思維方法去認(rèn)識(shí)真理。因此，在蘇格拉底那里，道德的問(wèn)題就成了真理的問(wèn)題，認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。蘇格拉底由此引出了方法論問(wèn)題。首先，蘇格拉底的方法是一種普遍懷疑的方法。“知道自己無(wú)知”這個(gè)命題就包含了這個(gè)思想，即認(rèn)識(shí)從懷疑開(kāi)始。其次，蘇格拉底的方法是一種在討論問(wèn)題的過(guò)程中，通過(guò)各種意見(jiàn)的對(duì)立和沖突，從中不斷揭露矛盾，克服矛盾，比較后達(dá)到真理的方法，集中體現(xiàn)在他的“精神接生術(shù)”中。這個(gè)方法就是古希臘哲學(xué)史上本來(lái)意義的辯證法。蘇格拉底的方法論提出了舍個(gè)別求一般的重要問(wèn)題，從而確定普遍的原則，他認(rèn)為“一切事物中都有一個(gè)共通概念”。

　　從人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史上看，蘇格拉底的方法已經(jīng)觸及到了人類認(rèn)識(shí)從個(gè)別到一般的過(guò)程，稱為后來(lái)的形式邏輯的歸納推論的先聲。他的概念論突出地強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的相對(duì)穩(wěn)定性和確定性的原則，對(duì)后來(lái)的形式多級(jí)的定義學(xué)說(shuō)有一定的影響。同時(shí)，他的方法論和概念論對(duì)于克服智者們中間的某些詭辯論傾向也有一定得意義。

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