一、物質(zhì)世界的客觀存在

　　(一)哲學(xué)與世界觀

　　1.哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀

　　世界觀是人們對于整個世界總的看法和根本觀點。世界觀人人皆有，普通人們的世界觀通常是自發(fā)的，而哲學(xué)則是世界觀的理論體系。

　　2.哲學(xué)是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)

　　哲學(xué)和具體科學(xué)存在著區(qū)別。具體科學(xué)的研究對象是世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律；哲學(xué)的研究對象則是整個世界發(fā)展的比較普遍比較一般的規(guī)律。

　　哲學(xué)和具體科學(xué)又存在著聯(lián)系。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，同時又為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

　　3.哲學(xué)是關(guān)于方法論的學(xué)說

　　方法論是人們觀察問題和處理問題的根本方法。世界觀和方法論是統(tǒng)一的，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。

　　選擇題1(多選)下列關(guān)于哲學(xué)含義說法中正確的有

　　A。是關(guān)于整個世界普遍規(guī)律的科學(xué)理論體系

　　B。與自然科學(xué)是一般和個別、整體和部分的關(guān)系

　　C。屬于上層建筑

　　D。在一切社會中都有階級性

　　選擇題2(多選)相信有神論的自然科學(xué)家們之所以能夠在自然科學(xué)上做出貢獻，是因為

　　A。他們在自然科學(xué)的研究中或自覺或自發(fā)地接受了唯物論、辯證法的指導(dǎo)

　　B。他們認為神不會干預(yù)一切事物，自然界存在著可以為科學(xué)所探究的規(guī)律

　　C。哲學(xué)信仰與自然科學(xué)的研究不能畫等號

　　D。他們的自然觀是唯物的，歷史觀是唯心的

　　(二)哲學(xué)基本問題

　　哲學(xué)基本問題是思維和存在、意識和物質(zhì)的關(guān)系問題，有兩個方面：其一，思維和存在、意識和物質(zhì)何者第一性；其二，思維和存在、意識和物質(zhì)是否具有同一性。

　　對哲學(xué)基本問題第一個方面的不同回答構(gòu)成唯物主義和唯心主義的對立；對哲學(xué)基本的第二個方面的不同回答構(gòu)成可知論和不可知論的對立。

　　選擇題3(多選)是否科學(xué)地解決哲學(xué)基本問題關(guān)系到能否堅持

　　A。哲學(xué)的黨性原則問題B。正確處理主觀與客觀的關(guān)系的問題

　　C。在歷史領(lǐng)域里堅持唯物主義問題D。世界可知性的問題

　　選擇題4(多選)笛卡爾認為，人是靈魂與肉體的結(jié)合體。人的靈魂是精神的，肉體是物質(zhì)的，二者的統(tǒng)一就是人。所謂人的死亡，就是靈魂與肉體的分離。然而靈魂是不滅的，在精神系列上繼續(xù)演化；肉體也是不滅的，在物質(zhì)系列上繼續(xù)演化。

　　A。笛卡爾的觀點是一種二元論的觀點

　　B。二元論既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，是獨立于唯物主義與唯心主義之外的第三種哲學(xué)派別

　　C。二元論企圖調(diào)和唯物主義與唯心主義的矛盾，但這一企圖是難以實現(xiàn)的

　　D。二元論不是第三種哲學(xué)派別，而是折中主義的哲學(xué)，是哲學(xué)不徹底的表現(xiàn)

　　選擇題5(多選)古希臘哲學(xué)家皮浪懷疑感覺所提供的信息的準確性，以致生活不能自理，需弟子們扶持。一次，在海上旅行突遇風(fēng)暴，伙伴們嚇壞了，皮浪卻心止如水，鎮(zhèn)靜自若，指著一頭正在津津有味吃食的豬說，哲學(xué)家的心靈就應(yīng)該像它一樣安寧。皮浪之所以鎮(zhèn)靜自若，是因為

　　A。預(yù)見到了風(fēng)暴很快就要過去，不會構(gòu)成現(xiàn)實的危險

　　B。主動用意識調(diào)控生理，體現(xiàn)著意識對物質(zhì)的反作用

　　C。認為風(fēng)暴未必存在，存在的僅僅是人的感知

　　D。否認了思維與存在的同一性

　　選擇題6(單選)下列判斷哪一個是正確的

　　A。主張世界是可知的哲學(xué)家必是唯物主義者

　　B。主張世界是可知的哲學(xué)家不一定是唯物主義者

　　C。唯心主義者都是可知論者

　　D�？芍�論者必是辯證論者

　　(三)哲學(xué)中的基本派別及其歷史形態(tài)

　　1.唯物主義和唯心主義的對立

　　唯物主義主張物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識；唯心主義主張意識是世界的本原，意識第一性，物質(zhì)第二性，意識決定物質(zhì)。

　　2.唯心主義有兩種基本形態(tài)

　�、僦饔^唯心主義主張人的精神(感覺、觀念等等)是世界的本原，世界上的一切事物存在于人的精神之中。主觀唯心主義的極端主張是唯我論，認為“我”的感覺是宇宙的本原。

　�、诳陀^唯心主義主張“客觀精神”是世界的本原，世界上萬事萬物都是“客觀精神”的產(chǎn)物或表現(xiàn)。

　　3.唯物主義有三種基本形態(tài)

　�、贅闼匚ㄎ镏髁x。樸素唯物主義主張世界的本原是物質(zhì)，但往往歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。樸素唯物主義和樸素辯證法自發(fā)地結(jié)合在一起。

　�、谛味�上學(xué)唯物主義(機械唯物主義)繼承了古代唯物主義傳統(tǒng)，但有其局限性。其一，機械性，即把一切運動都歸結(jié)為機械運動；其二，形而上學(xué)性，即用孤立、靜止、片面的觀點看待世界；其三，不徹底性，即自然觀是唯物的，但歷史觀是唯心的。

　�、坜q證唯物主義和歷史唯物主義。它把唯物主義和辯證法有機地結(jié)合在一起，把自然觀和歷史觀在唯物辯證的基礎(chǔ)上有機地結(jié)合在一起。

　　4.辯證法和形而上學(xué)的對立

　�、俾�(lián)系的觀點和孤立的觀點的對立。辯證法用聯(lián)系的觀點看問題，主張世界上的一切事物處于相互影響、相互作用、相互制約之中；形而上學(xué)用孤立的觀點看問題，夸大了事物與事物之間的對立和區(qū)別。

　�、诎l(fā)展的觀點和靜止的觀點的對立。辯證法用發(fā)展的觀點看問題，主張事物不僅存在著量變，同時存在著質(zhì)變；形而上學(xué)用靜止的觀點看問題，或者絕對否認事物的運動、變化，或者把事物的變化僅僅歸結(jié)為數(shù)量的增減和場所的變更。

　　③全面的觀點和片面的觀點的對立。辯證法用全面的觀點看問題，主張整個世界是一個統(tǒng)一整體；形而上學(xué)用片面的觀點看問題，以偏概全。

　�、苊�盾的觀點和否認矛盾觀點的對立。辯證法認為矛盾是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，是事物發(fā)展的源泉；形而上學(xué)則否認矛盾，從而陷入用孤立、靜止和片面的觀點看問題的泥淖之中。

　　是否承認矛盾是辯證法和形而上學(xué)根本對立的焦點。

　　5.唯物主義和唯心主義的對立與辯證法和形而上學(xué)的對立的關(guān)系

　�、俳豢棥＾q證法可以和唯物主義結(jié)合，也可以和唯心主義結(jié)合；形而上學(xué)可以和唯物主義結(jié)合，也可以和唯心主義結(jié)合。

　�、趶膶�。哲學(xué)史上的兩大基本派別是唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)的對立從屬于唯物主義和唯心主義的對立。

　　馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會的關(guān)系，從而實現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。

　　6.馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革

　　馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會的關(guān)系，從而實現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。

　　選擇題7(多選)下列命題屬于主觀唯心主義命題的有

　　A。世界是上帝創(chuàng)造的B。物是感覺的組合

　　C。宇宙即吾心，吾心即宇宙D。絕對觀念是世界的本原

　　選擇題8(多選)下列命題屬于客觀唯心主義命題的有

　　A。心外無物B。金、木、水、火、土是世界的本原

　　C。理在事先D�，F(xiàn)實世界是理念世界的影子

　　選擇題9(多選)唯心主義哲學(xué)產(chǎn)生的認識根源有

　　A。把感覺當成主客觀之間的屏障B。把感覺當成主客觀之間的橋梁

　　C。強調(diào)理論對實踐的指導(dǎo)作用D�？浯罅艘庾R的能動作用

　　選擇題10(多選)近代形而上學(xué)唯物主義之所以抵擋不住唯心主義的進攻，是因為它

　　A。同辯證法相脫離B。沒有看到人類社會的物質(zhì)性

　　C。把運動的復(fù)雜形式簡單化D。把世界的本原說成了“原子”等基本粒子

　　選擇題11(多選)觀世音菩薩是一尊大慈大悲救苦救難的神，佛教信徒對他頂禮膜拜�？墒�，在一座香煙繚繞供奉觀世音菩薩的寺廟里，人們看到了寺廟管理人員寫的“一旦發(fā)生火災(zāi)怎么辦”的告示。第一條便是：“打119報警”。這很有諷刺意味，觀世音菩薩有那么大的神通，可到了關(guān)鍵時刻，信奉者們不去求助于他，反而求助于人間的119消防。由此而論

　　A。信奉者們的主觀心態(tài)都是虛偽的，他們實際上并不相信冥冥中存在著觀世音菩薩，只不過把他作為一個崇拜的偶像以慰藉心靈。

　　B。即使是宗教唯心主義者，他們在實際生活中也得按唯物主義辦事。否則，寸步難行

　　C。信仰與生活不能畫等號，生活中不得不按唯物主義辦事，從另一個角度說明唯物主義是符合客觀實際的哲學(xué)學(xué)說

　　D。能否把信仰與實際生活做必要的區(qū)分，是宗教與邪教的一個重要區(qū)別

　　選擇題12(多選)在我國封建社會中，皇帝通常信奉宗教，自稱“天子”，下給臣民的詔書第一句話通常是：“奉天承運，皇帝詔曰”。但另一方面，皇帝又大搞獨裁，“圣躬獨斷”。這表明

　　A。這些皇帝既信奉客觀唯心主義，又信奉主觀唯心主義，主、客觀唯心主義在一定范圍內(nèi)可以統(tǒng)一

　　B。宗教、唯心主義屬于上層建筑，為特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)

　　C。超人間的力量來自于人間，反過來又服務(wù)于人間

　　D。這些皇帝的歷史觀是“英雄史觀”，“英雄史觀”既可以是主觀唯心主義的，也可以是客觀唯心主義的

　　選擇題13(多選)近代機械唯物主義者拉美特利認為，人就是一架機器——一架精美的完善的機器。人的心臟好比發(fā)條，神經(jīng)好比游絲，關(guān)節(jié)好比齒輪，肺好比鼓風(fēng)機。人遇懸崖會機械地后退，人的瞳孔可隨光線的強弱機械地擴縮，人的毛孔可因氣候的冷熱機械地閉合……這種觀點

　　A�？浯罅烁鞣N運動形式的差別，不懂得各種運動形式在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化

　　B。不懂得人的社會性，比較終會導(dǎo)致歷史唯心主義

　　C。把機械運動普遍化、絕對化了

　　D。同近代機器大工業(yè)有關(guān)，折射著自然科學(xué)中的力學(xué)所取得的成就

　　選擇題14(單選)辯證法、形而上學(xué)同唯物主義、唯心主義的聯(lián)系表現(xiàn)在

　　A。辯證法始終同唯物主義結(jié)合在一起

　　B。形而上學(xué)始終同唯心主義結(jié)合在一起

　　C。辯證法和形而上學(xué)的斗爭同唯物主義和唯心主義的斗爭交織在一起

　　D。辯證法和形而上學(xué)的斗爭與唯物主義和唯心主義的斗爭是并列的、平行的

　　(四)物質(zhì)的客觀實在性

　　1.馬克思主義哲學(xué)以前的物質(zhì)觀

　�、俟糯鷺闼匚ㄎ镏髁x把作為世界之本原的物質(zhì)理解成某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。

　�、诮�代形而上學(xué)唯物主義把作為世界之本原的物質(zhì)理解成原子。

　　2.馬克思主義物質(zhì)觀及其理論意義

　　物質(zhì)是不依賴于意識并且可以被意識所反映的客觀實在。

　　這一定義可以劃清辯證唯物主義與唯心主義、不可知論、形而上學(xué)唯物主義的界限。

　　3.物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)

　　物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系是共性和個性的關(guān)系。

　　4.意識的起源和本質(zhì)

　　辯證唯物主義認為，意識是人腦的機能，是對客觀存在的反映。

　�、佟�從起源上說，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

　�、�。從生理基礎(chǔ)上說，人腦是意識的物質(zhì)器官，意識是人腦的機能。

　�、邸�從內(nèi)容上說，意識是客觀存在的主觀映象。其中，正確的意識是對客觀存在的正確的反映，錯誤的意識是對客觀存在的歪曲的反映。

　�、�。要批判主觀唯心主義和庸俗唯物主義的錯誤。

　　主觀唯心主義否認意識是對客觀存在的反映，主張意識是人腦主觀自生的。庸俗唯物主義則認為意識是大腦的分泌物，其要害在于抹煞意識和物質(zhì)的對立，把意識等同于物質(zhì)。

　　選擇題15(多選)形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷在于(93年理18)

　　A。把質(zhì)上無限多樣的物質(zhì)世界歸結(jié)為粒子在量上的不同

　　B。把某種特殊的物質(zhì)形態(tài)誤認為物質(zhì)的一般特征

　　C。不了解人類對物質(zhì)的認識是一個永無止境的發(fā)展過程

　　D。沒有以科學(xué)的材料作為依據(jù)，純屬自發(fā)的猜測

　　E。割裂了自然界與人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性

　　選擇題16(單選)“物質(zhì)是永恒的，恐龍是物質(zhì)，因此恐龍是永恒的�！边@一三段論的錯誤在于

　　A。大前提是錯誤的，因為世界上沒有永恒的物質(zhì)

　　B。小前提是錯誤的，因為恐龍并不屬于物質(zhì)范疇

　　C。大、小前提中的“物質(zhì)”并不是同一概念。大前提中的“物質(zhì)”，屬于哲學(xué)上的共性概念，小前提中的“物質(zhì)”，是指具體的物質(zhì)形態(tài)

　　D。該推理中的大、小前提沒有經(jīng)過實踐的檢驗

　　選擇題17(單選)我們給絕大多數(shù)概念下定義時，都可以找到它的屬概念，從而采用“屬加種差”的方法完成之。譬如給商品下定義時，就可以先找出其屬概念“勞動產(chǎn)品”，再加上種差“用于交換”，于是便有“商品是用于交換的勞動產(chǎn)品”這一定義了。然而物質(zhì)與精神是并列存在的兩個比較大的類概念，其上再無屬概念，因而無法采用“屬加種差”的方法為之下定義。在這種情況下，給物質(zhì)下定義時比較關(guān)鍵的是要把握

　　A。從個性中抽象出共性

　　B。物質(zhì)與精神的對立

　　C。物質(zhì)存在著絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一

　　D。物質(zhì)運動存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律

　　選擇題18(多選)在由無數(shù)暫時存在的具體的物質(zhì)形態(tài)所構(gòu)成的世界發(fā)展的鏈條上，寓居著其惟一的特性——客觀實在性。以客觀實在為內(nèi)涵的物質(zhì)是不能創(chuàng)造不能消滅的，它就像一只火鳳凰，不斷地自焚，又不斷地從灰燼中再生。它在這生生死死的無限循環(huán)中，實現(xiàn)著生命的永恒。由此而論

　　A�？陀^實在的永恒性意味著物質(zhì)及其具體形態(tài)的不變性

　　B。這里所說的不變是指物質(zhì)的具體形態(tài)無論怎樣演化，其客觀實在是不變的。物質(zhì)不能創(chuàng)造，也不能消滅

　　C。作為物質(zhì)惟一特性的客觀實在與具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性與個性、永恒與暫時、絕對與相對的關(guān)系

　　D。物質(zhì)存在于無數(shù)個有限的具體的物質(zhì)形態(tài)之中，無限由無數(shù)個有限所構(gòu)成

　　選擇題19(多選)在下列現(xiàn)象中，屬于物質(zhì)范疇的有

　　A。生產(chǎn)關(guān)系B。真理C。人腦D。法律觀點

　　選擇題20(多選)有人做過這樣一個實驗，點燃一排蠟燭，然后從水缸里舀水把蠟燭澆滅，讓一頭大猩猩觀看。多次反復(fù)后，大猩猩也會模仿，從水缸里舀水把蠟燭澆滅�？墒�，如果換一個環(huán)境，譬如在河邊點起一堆篝火，大猩猩就無能為力了，它不懂得從河里舀水滅火，只能眼巴巴地看著大火燒個精光。這說明

　　A。猩猩形不成“水”的概念，不懂得缸里的水與河里的水是一樣的水

　　B。猩猩不具有思維能力，只具有動物的感覺

　　C。人有思維能力而其他動物沒有，這是人之所以為人的比較本質(zhì)的因素

　　D。猩猩可以認識世界，形成由感性認識到理性認識的飛躍；卻不能改造世界，無法形成由理性認識回到實踐中去的飛躍

　　選擇題21(多選)意識之所以為人類所特有，是因為

　　A。意識是勞動的產(chǎn)物，而勞動為人類所特有

　　B。意識不僅可以反映事物的現(xiàn)象，而且可以反映事物的本質(zhì)，而反映事物本質(zhì)的抽象思維則為人類所特有

　　C。意識具有社會性，人是惟一的社會性動物

　　D。認識開始于感覺，只有人類才能形成感覺

　　選擇題22(多選)一些唯物主義者把意識視為物質(zhì)的特殊變種，認為意識是大腦的分泌物。大腦分泌意識，就像肝臟分泌膽汁一樣。這種觀點

　　A。是徹底的唯物主義觀點，是從更高的層次上堅持了世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理

　　B。抹煞了物質(zhì)與意識的區(qū)別，把意識加以物質(zhì)化，是對唯物主義的庸俗化

　　C。在歷史觀上不可能堅持唯物主義

　　D。在認識論上不可能堅持反映論