暑期將至，同學(xué)們此階段的主要任務(wù)就是強(qiáng)化知識(shí)點(diǎn)的復(fù)習(xí)，因此，萬學(xué)海文政治教研室總結(jié)部分政治的重難點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)的解析，供大家學(xué)習(xí)參考之用。 
　　1、知識(shí)點(diǎn)提示
　　1)知識(shí)點(diǎn)出處：該知識(shí)點(diǎn)出自馬克思主義哲學(xué)原理第四章第一節(jié)第1、2 個(gè)知識(shí)點(diǎn)
　　2)地位分析：該部分知識(shí)點(diǎn)在馬哲中處于認(rèn)識(shí)論部分，屬于本章的重要知識(shí)點(diǎn)。
　　3)命題思路：結(jié)合真題及該知識(shí)點(diǎn)的特點(diǎn)，可以以選擇題或分析題的方式命題。
　　4)重要程度分析：認(rèn)識(shí)論歷來都是研究生考試考查的重點(diǎn)，而這兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)又屬于認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，因此要深入理解認(rèn)識(shí)論的其他內(nèi)容，必須掌握好這節(jié)課講解的內(nèi)容。
　　5)難度指數(shù)分析：如果從單選題的角度命題，難度會(huì)小一些；如果從多選題和分析題的角度命題，難度會(huì)大一些。
　　2、知識(shí)點(diǎn)詳解
　　1)知識(shí)點(diǎn)導(dǎo)入：辯證唯物主義不僅揭示了世界的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律，而且揭示了人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。認(rèn)識(shí)論就是研究認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程及其發(fā)展規(guī)律的理論。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的、革命的反映論，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。馬克思主義認(rèn)識(shí)論與它以前的認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)區(qū)別是：它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論，使認(rèn)識(shí)論成為真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。下面我們就開始學(xué)習(xí)辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。
　　2)內(nèi)容分析：
　　1、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊認(rèn)識(shí)論的區(qū)別
　　馬克思主義認(rèn)識(shí)論(辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論)是能動(dòng)的革命的反映論，它與舊認(rèn)識(shí)論(主要指唯心主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論)有本質(zhì)區(qū)別。主要表現(xiàn)在以下三方面。
　　(1)反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立
　　反映論是唯物主義的認(rèn)識(shí)論。它主張，認(rèn)識(shí)本質(zhì)上是人腦對(duì)客觀事物的反映。辯證唯物主義自覺地把反映論原則作為自己認(rèn)識(shí)論的前提。先驗(yàn)論否認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，主張認(rèn)識(shí)先于客觀事物而存在，先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而存在。認(rèn)識(shí)上存在兩條根本對(duì)立的路線：一條是從物到感覺和思想的路線，另一條是從思想和感覺到物的路線。
　　(2)可知論與不可知論的對(duì)立
　　馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)的可知論，反對(duì)一切不可知論，并克服了舊唯物主義和唯心主義在世界可知性問題上的局限性。對(duì)不可知論比較有力的駁斥是實(shí)踐。
　　(3)能動(dòng)反映論與機(jī)械反映論的區(qū)別。辯證唯物主義堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證法的觀點(diǎn)，主張認(rèn)識(shí)本質(zhì)上是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)的反映。舊唯物主義離開實(shí)踐來考察反映過程，主張認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的簡(jiǎn)單的摹寫和機(jī)械的反映。馬克思主義認(rèn)識(shí)論克服了舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的機(jī)械性、直觀性，把反映論發(fā)展為能動(dòng)的反映論。

　　2、認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) 
　　馬克思認(rèn)識(shí)論首先考察認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，認(rèn)為勞動(dòng)在認(rèn)識(shí)的發(fā)生中起著決定性的作用。這是因?yàn)椋?
　　1)勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生提供了必要性和可能性。勞動(dòng)實(shí)踐要求認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，并提供客體信息和認(rèn)識(shí)工具。
　　2)勞動(dòng)實(shí)踐促進(jìn)了人腦的發(fā)展，產(chǎn)生了人特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖式，形成了人的認(rèn)識(shí)能力。
　　3)勞動(dòng)實(shí)踐促使了人的交往、語言、符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展，使抽象思維成為可能，并使人獲得了不同于生物遺傳的社會(huì)遺傳方式。
　　3、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，它是在實(shí)踐基礎(chǔ)上反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一
　　1)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。這是一切唯物主義都承認(rèn)的反映論共同原則。
　　2)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映和創(chuàng)造性反映。這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn)。辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)不是主體對(duì)客體的消極、簡(jiǎn)單的摹寫和反映，而是一種能動(dòng)的、創(chuàng)造性活動(dòng)。認(rèn)識(shí)是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果，既有客體對(duì)主體的作用，更有主體對(duì)客體的作用。①在反映過程中，主體能動(dòng)地選擇加工和改造感性材料，創(chuàng)造出概念和理論體系，揭示出事物的本質(zhì)和規(guī)律，提出創(chuàng)造性的預(yù)見；②主體根據(jù)實(shí)踐需要，能動(dòng)地創(chuàng)造出未來世界的藍(lán)圖、計(jì)劃、方案等等；③主體認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界，創(chuàng)造出世界上本來沒有的事物。
　　3)認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。反映是在創(chuàng)造過程中實(shí)現(xiàn)的，直觀的反映不可能做到創(chuàng)造；創(chuàng)造不是無中生有的臆造，而以反映為前提和基礎(chǔ)；創(chuàng)造本身也是反映，是對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，是對(duì)事物未來發(fā)展趨勢(shì)的反映。反映和創(chuàng)造辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
　　4、認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)
　　人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)包括三個(gè)基本要素，即認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)客體、認(rèn)識(shí)工具。認(rèn)識(shí)的這三個(gè)要素與我們?cè)诘诙�章第三�?jié)里所學(xué)的實(shí)踐的主體、客體和手段既有聯(lián)系又有區(qū)別。要正確地揭示認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，必須先弄清楚認(rèn)識(shí)的主體、客體、工具的含義。
　　1、認(rèn)識(shí)主體
　　所謂認(rèn)識(shí)的主體，是指處于一定社會(huì)關(guān)系中并從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。所謂認(rèn)識(shí)的主體，是指處于一定社會(huì)關(guān)系中并從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。它有三個(gè)特點(diǎn)：第一，認(rèn)識(shí)主體必須以實(shí)踐主體為基礎(chǔ)。在人類社會(huì)形成的初期，或者在人們的日�；顒�(dòng)中，認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)混為一體，專門的認(rèn)識(shí)活動(dòng)尚未從實(shí)踐活動(dòng)中分化出來， 在這種情況下，認(rèn)識(shí)主體直接就是實(shí)踐主體。在認(rèn)識(shí)活動(dòng)特別是科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)從實(shí)踐活動(dòng)中分化出來以后， 認(rèn)識(shí)主體也仍然以整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐主體為基礎(chǔ)。沒有實(shí)踐主體，認(rèn)識(shí)主體就失去了生存基礎(chǔ) 、認(rèn)識(shí)課題和認(rèn)識(shí)條件，也就不成其為認(rèn)識(shí)主體。第二，認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和精神素質(zhì)是認(rèn)識(shí)主體的本質(zhì)規(guī)定。只有具備一定的認(rèn)識(shí)能力并從事一定認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體才是認(rèn)識(shí)主體，如果不從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)嚴(yán)格來說不能稱其為主體，如果不具備認(rèn)識(shí)能力也不能稱其為認(rèn)識(shí)主體。認(rèn)識(shí)活動(dòng)中需要一定的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)才可能進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)，認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)包括思維方式、科學(xué)知識(shí) 、價(jià)值觀念等方面，它是在主體實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，但它一旦建立起來就成為一種相對(duì)穩(wěn)定的框架或模式。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是表現(xiàn)為在原有的認(rèn)識(shí)模式上去延伸并運(yùn)用于將要認(rèn)識(shí)的客體，主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)不同，對(duì)客體的理解也就會(huì)出現(xiàn)差異。同時(shí)，認(rèn)識(shí)主體的其他精神素質(zhì)，即情感和意志，以及信念、理想、習(xí)慣、本能等各種非理性的心理因素，對(duì)認(rèn)識(shí)也有重大作用，處在逆境的人的認(rèn)識(shí)與處在順境的人的認(rèn)識(shí)會(huì)出現(xiàn)不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果。這些心理素質(zhì)對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮和運(yùn)用，起著導(dǎo)向、選擇、激發(fā)和調(diào)節(jié)等等作用。這就是說，認(rèn)識(shí)主體往往自覺或不完全自覺地按自己的觀點(diǎn)、方法和標(biāo)準(zhǔn)，去認(rèn)識(shí)客體、解釋客體，使對(duì)客體的理解帶上認(rèn)識(shí)主體的烙印，從而使得對(duì)同一對(duì)象的理解表現(xiàn)出明顯的差異性。這種差異性，就是由主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和精神素質(zhì)造成的。不僅不同的認(rèn)識(shí)主體對(duì)同一客體的認(rèn)識(shí)會(huì)有差異，就是同一個(gè)人，在不同的時(shí)間、環(huán)境和不同的自身狀態(tài)下，對(duì)同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)也會(huì)有不同。這些都表明，認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和精神素質(zhì)構(gòu)成了認(rèn)識(shí)主體的本質(zhì)規(guī)定。第三，信息聯(lián)系的范圍和信息交流的能力，是認(rèn)識(shí)主體社會(huì)性的突出體現(xiàn)。因?yàn)閷?shí)踐是社會(huì)性的，所以認(rèn)識(shí)活動(dòng)也是社會(huì)性的，實(shí)踐主體的社會(huì)性主要表現(xiàn)在社會(huì)聯(lián)系和交往能力上，而認(rèn)識(shí)主體的社會(huì)性則集中體現(xiàn)在交流的范圍和能力上。人與動(dòng)物的區(qū)別就在于，它通過語言、文字、符號(hào)等形式進(jìn)行聯(lián)系和交流，現(xiàn)代科技的發(fā)展，特別是因特網(wǎng)的出現(xiàn)，大大加強(qiáng)了人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)范圍，信息的交流是在瞬間完成的
　　2、認(rèn)識(shí)客體
　　所謂認(rèn)識(shí)的客體，是指主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的事物�？腕w按照它自身的性質(zhì)不同，可區(qū)分為自然客體、社會(huì)客體和精神客體。認(rèn)識(shí)的客體也有三個(gè)特點(diǎn)：第一，認(rèn)識(shí)客體以實(shí)踐客體為基礎(chǔ)。實(shí)踐的水平?jīng)Q定著認(rèn)識(shí)的水平，實(shí)踐的范圍決定著認(rèn)識(shí)的范圍，實(shí)踐發(fā)展到了什么程度認(rèn)識(shí)才能發(fā)展到什么程度。從歸根結(jié)底的意義上說，物質(zhì)世界中哪些事物能成為認(rèn)識(shí)的客體，什么時(shí)候能成為認(rèn)識(shí)的客體，決定于主體的實(shí)踐活動(dòng)及其發(fā)展水平。第二，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中接受主體的觀念改造，是認(rèn)識(shí)客體的本質(zhì)特點(diǎn)。認(rèn)識(shí)客體是人的活動(dòng)的改造對(duì)象，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，客體的作為對(duì)象性而存在，但要進(jìn)行認(rèn)識(shí)，必須對(duì)客體進(jìn)行觀念的改造，首先形成觀念上的認(rèn)識(shí)。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)活動(dòng)的直接目的只在于從觀念上再現(xiàn)客體，或者為實(shí)踐結(jié)果設(shè)定理想模型，因而對(duì)認(rèn)識(shí)客體的改造只是一種觀念的改造。從一定意義上說，認(rèn)識(shí)過程就是將客觀對(duì)象(客體)轉(zhuǎn)化為觀念，而這些觀念才是認(rèn)識(shí)活動(dòng)操作的直接對(duì)象。當(dāng)然，為了達(dá)到這一目的，也需要從多方面實(shí)際地變革認(rèn)識(shí)客體，但實(shí)際變革的直接目的仍然在于觀念的改造。第三，可知性和不可窮盡性是認(rèn)識(shí)客體歷史性的客觀依據(jù)。同實(shí)踐客體一樣，認(rèn)識(shí)客體具有歷史性。所謂歷史性是指不同的歷史時(shí)代有著不同的認(rèn)識(shí)對(duì)象。而且不同的社會(huì)實(shí)踐會(huì)有著不同的認(rèn)識(shí)對(duì)象。隨著實(shí)踐范圍的不斷擴(kuò)大，原先沒有發(fā)現(xiàn)的認(rèn)識(shí)客體會(huì)不斷加入到人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中來。特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)化生產(chǎn)的發(fā)展，更是空前地?cái)U(kuò)張了認(rèn)識(shí)客體的范圍�？陀^事物之所以能不斷地轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)的客體，還在于世界本身的可知性和不可窮盡性。世界上只存在著尚未被認(rèn)識(shí)的事物，而不存在不可認(rèn)識(shí)的事物；而無論何種事物，又總是包含著無限多的屬性或方面。就可能性來說，世界上的一切事物和現(xiàn)象，都可以成為認(rèn)識(shí)的客體，都能夠?yàn)槿怂�認(rèn)識(shí)；而就現(xiàn)實(shí)性來說，進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的客體又總是歷史的、有限的，主體對(duì)它的認(rèn)識(shí)也不是一次就可以完成的，而是一個(gè)無止境的發(fā)展過程。