2008年上海市十校（高三）聯(lián)合測試（一）

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2008年上海市十校（高三）聯(lián)合測試
語 文 試 卷

考生注意：
1．答卷前，考生務(wù)必在答題紙上將自己的姓名、準(zhǔn)考證號等填寫清楚。
2．所有試題的答案必須全部涂寫在答題紙上，寫在試卷上一律不給分。答題時應(yīng)注意試題題號和答題紙題號一一對應(yīng)，不能錯位。
3．本試卷共8頁。滿分150分�？荚嚂r間150分鐘。

一、閱  讀（80分）
（一）閱讀下文，完成第1—6題。（18分）
(1)“景觀”(landscape)一詞，建筑師和地理學(xué)家都曾使用。在地理界，是德國人首先使用了這個詞，表示地上所見到的一切，表意很廣，一度成了“地理”一詞的代名詞。在英語國家，美國的索爾在建立他的文化地理體系時，強(qiáng)調(diào)了景觀的文化的一面，提出“文化景觀”的概念。索爾說，一個特定的人類群體，在他的文化的支配下，在其長期所活動的區(qū)域中，必然創(chuàng)造出與其相適應(yīng)的地表特征。文化地理就是要鑒別與區(qū)分不同的文化區(qū)域，探索文化歷史，研究人類介入環(huán)境、運用環(huán)境、改造環(huán)境的方式，尤其要研究自然景觀是怎樣向文化景觀轉(zhuǎn)化的。在此過程中，“文化是動因，自然條件是中介，文化景觀是結(jié)果”。文化景觀概念的強(qiáng)調(diào)，意義在于大地不僅僅被看作是人們進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、軍事活動的舞臺，而也是人類的“塑造”對象。而人類在對大地表面進(jìn)行塑造的過程中，不僅僅是尋求功能上的效益，也伴隨著濃厚的審美趣味與價值趨向。也就是說，人們既有利用大地為自己服務(wù)的一面，又有在大地上表現(xiàn)自身的一面。文化景觀是人的自我表現(xiàn)，研究文化景觀就是研究人。
(2)文化景觀的概念不難理解，指的不外是地面上的文化面貌，或者實一點說，是文化的“地貌”，文化的“地形地物”。習(xí)慣于用地圖來表示地理內(nèi)容的地理學(xué)家對于景觀問題，除了畫幾幅文化地物的分布圖以外，就沒什么可做了。但是在“人的地理學(xué)”看來，畫分布圖是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。對景觀的觀察，不僅要從上到下的看（地圖上的東西都必須是這樣看的），更要“橫看”。我們看慣了城市平面圖，那些大體相似的街道格子，并不能告訴我們城市甲和城市乙有什么文化上的區(qū)別。只有“橫”看了城市的景觀，我們才會驚訝北京和紐約的不同，才會抱怨說“老北京的風(fēng)貌給毀了”。所以，看一個地方的文化地理，不橫看不行。另外，對文化景觀光是上下左右看了還不算，還要在解譯(interpretation)上狠下功夫。要說一說景觀的來歷、內(nèi)涵、意義等等。地理學(xué)中傳統(tǒng)的地貌學(xué)也要解釋自然地貌的來歷，但用不著說那些丘陵崗阜的內(nèi)涵和意義。但在文化地貌（景觀）這里，解譯它的內(nèi)涵和意義卻是必要的、致命的。比如對老北京景觀的研究，如果不闡明故宮與民居的色彩涵義，就會掩去了天子與庶民的景觀界限；如果不對比官府外墻的素肅和內(nèi)廷的繁縟，就失掉了一次對為官者心態(tài)作描寫的機(jī)會；如果不指出胡同的幽靜、嚴(yán)整、含蓄，則缺漏了京師百姓禮俗的一個恒久形態(tài)。沒有以上這些對景觀的入微的“人文關(guān)懷”，焉能說清說全這座帝都的地理文化和人文風(fēng)貌？
(3)文化景觀的內(nèi)涵是豐富的，儲存的信息量是巨大的。政治的、歷史的、思想的、倫理的、美學(xué)的無所不容。難怪美國“新文化地理”的代表人物之一詹姆斯.鄧肯（James Duncan）把文化景觀列為人類儲存知識和傳播知識的三大文本（text）之一。文化景觀是寫在大地上的文本。他還認(rèn)為：言有萬語，書有萬卷，地有萬里，均“讀”不盡也。文化景觀既然是一種文本，那么它就有了文字的屬性，那么閱讀它的奧妙、麻煩、困難、復(fù)雜就都來了。一方面，“讀”景觀有它方便的地方。不通中文的老美，只要來中國看一看景觀，就能對中國文化和中國人略知一二。不懂英文的老中，也只消看了美國的照片，就可以對沒看過照片的朋友侃幾句美國文化。但另一方面，“讀”景觀雖不受語言的制約，卻被“讀者”的文化背景、經(jīng)驗背景、心理趨向搞成五花八門�？匆豢础恶R可.波羅游記》，其中記了不少城市如何繁榮女人如何漂亮，可就是不記泰山如何神圣黃河如何偉大。喜歡城市和女人的意大利商人與愛山愛水的中國志士仁人不可同日而語�！叭伺c景觀”已成為人地關(guān)系中新的研究主題。

1．第(1)段中，強(qiáng)調(diào)“文化景觀”的概念，其意義在于        。（2分）

2．第(2)段中的“橫看”在文中的含義是        。（2分）

3．下列表述符合原文意思的一項是（    ）（3分）
A．德國人首先使用了“文化景觀”這個詞語，一度成為“地理”一詞的代名詞。
B．研究人類介入環(huán)境、運用環(huán)境、改造環(huán)境的方式，是文化地理最重要的課題。
C．人類儲存知識和傳播知識的另外兩大文本分別是指口頭的文本和書寫的文本。
D．文化景觀既然具有文字的屬性，那么人們閱讀它時也肯定會受到語言的制約。

4．第(3)段中的劃線句，作者所要表達(dá)的意思是        。(3分)

5．文章的結(jié)尾說：“‘人與景觀’已成為人地關(guān)系中新的研究主題。”通觀全文，請從兩個層面概括出“人地關(guān)系中新的研究主題”的內(nèi)容要點。（4分）
（1）        ；  （2）        。

6．選擇一個你最熟悉的上海文化景觀，并簡要“解譯”其內(nèi)涵和意義。（4分）

（二）閱讀下文，完成第7—12題。（20分）

前   方[注]

(1)一輛破舊的汽車臨時停在路旁，它不知來自何方？它積了一身厚厚的塵埃。一車人，神情憔悴而漠然地望著前方。他們?nèi)ツ膬海繗w家還是遠(yuǎn)行？然而不管是歸家還是遠(yuǎn)行，都基于同一事實：他們正在路上。歸家，說明他們在此之前，曾有離家之舉。而遠(yuǎn)行，則是離家而去。
(2)人有克制不住的離家的欲望。
(3)當(dāng)人類還未有家的意識與家的形式之前，祖先們幾乎是在無休止的遷徙中生活的。今天，我們在電視上，總是看見美洲荒原或者非洲荒原上的動物大遷徙的宏大場面：它們不停地奔跑著，翻過一道道山，穿過一片片戈壁灘，游過一條條河流，其間，不時遭到猛獸的襲擊與追捕，或摔死于山崖、淹死于激流。然而，任何阻攔與艱險，也不能阻擋這聲勢浩大、撼動人心的遷徙。前方在召喚著它們，它們只有奮蹄挺進(jìn)。其實，人類的祖先也在這遷徙中度過了漫長的光陰。
(4)后來，人類有了家。然而，先前的習(xí)性與欲望依然沒有寂滅。人還得離家，甚至是遠(yuǎn)行。
(5)外面有一個廣大無邊的世界。這個世界充滿艱辛，充滿危險，然而又豐富多彩，富有刺激性。外面的世界能夠開闊視野，能夠壯大和發(fā)展自己。它總在誘惑著人走出家門。人會在闖蕩世界之中獲得生命的快感或滿足按捺不住的虛榮心。因此，人的內(nèi)心總在吶喊：走啊走！
(6)離家也許是出自無奈。家容不得他了，或是他容不得家了。他的心或身抑或是心和身一起受著家的壓迫。他必須走，遠(yuǎn)走高飛。因此，人類自有歷史，便留下了無數(shù)逃離家園，結(jié)伴上路，一路風(fēng)塵，一路勞頓，一路憔悴的故事。
(7)人的眼中、心里，總有一個前方。前方的情景并不明確，朦朧如霧中之月，閃爍如水中之屑。這種不確定性，反而助長了人們對前方的幻想。前方使他們興奮，使他們行動，使他們陷入如癡如醉的狀態(tài)。他們仿佛從蒼茫的前方，聽到了呼喚他們前往的鐘聲和激動人心的鼓樂。他們不知疲倦地走著。
(8)因此，這世界上就有了路。為了快速地走向前方和能走向更遠(yuǎn)的地方，就有了船，有了馬車，有了我們眼前這輛破舊而簡陋的汽車。
(9)路連接著家與前方。人們借著路，向前流浪。自古以來，人類就喜歡流浪。當(dāng)然也可以說，人類不得不流浪。流浪不僅是出于天性，也出于命運。是命運把人拋到了路上——形而上一點說。因為，即便是終身未出家門，或未遠(yuǎn)出家門，但在內(nèi)心深處，許多人仍有無家可歸的感覺，他們也在漫無盡頭的路上：四野茫茫，八面空空，眼前與心中，只剩下一條通往前方的路。
(10)人們早已發(fā)現(xiàn)，人生實質(zhì)上是一場苦旅。坐在這輛車?yán)锏娜藗�，將在這樣一輛擁擠不堪的車?yán)�，開始他們的旅途。我們可以想像：車吼叫著，在坑洼不平的路面上顛簸，把一車人搖得東歪西倒，使人一路受著皮肉之苦。那位男子手托下巴，望著車窗外，他的眼睛里流露出一個將要開始艱難旅程的人所有的惶惑與茫然。錢鐘書先生的《圍城》中也出現(xiàn)過這種擁擠的汽車。豐子愷先生有篇散文，也是專寫這種老掉牙的汽車的。他的那輛汽車在荒郊野外的半路上拋錨了，并且總是不能修好。他把旅途的不安、無奈與焦躁不寧、索然無味細(xì)細(xì)地寫了出來：真是一番苦旅。當(dāng)然，在這天底下，在同一時間里，有許多人也許是坐在豪華的游艇上、舒適的飛機(jī)或火車上進(jìn)行他們的旅行的。他們的心情就一定要比在這種沙丁魚罐頭一樣的車中的人們要好些嗎？如果我們把這種具象化的旅行，抽象化為人生的旅途，我們不分彼此，都是苦旅者。
(11)人的悲劇性實質(zhì)，還不完全在于總想到達(dá)目的地卻總不能到達(dá)目的地，而在于走向前方、到處流浪時，又時時刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見的家、家園和家鄉(xiāng)。就如同一首歌唱到的那樣：回家的心思，總在心頭。中國古代詩歌，有許多篇幅是交給思鄉(xiāng)之情的：“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁�！保ù揞棧�“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人�！保ㄋ沃畣枺�“還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。”（《古詩十九首》）“家在夢中何日到，春來江上幾人還？”（盧綸）“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。”（李益）“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。”（韋莊）……悲劇的不可避免在于：人無法還家；更在于：即便是還了家，依然還在無家的感覺之中。那位崔顥，本可以湊足盤纏回家一趟，用不著那樣傷感。然而，他深深地知道，他在心中想念的那個家，只是由家的溫馨與安寧養(yǎng)育起來的一種抽象的感覺罷了。那個可遮風(fēng)避雨的實在的家，并不能從心靈深處抹去他無家可歸的感覺。他只能望著江上煙波，在心中體味一派蒼涼。
(12)這坐在車上的人們，前方到底是家還是無邊的曠野呢？

[注] 本文是由攝影作品《前方》引發(fā)聯(lián)想而寫的“攝影散文”。文中“一輛破舊的汽車”、“坐在車上的人們”、“手托下巴”的男子都是攝影圖片中的形象。

7．第(3)段描寫動物大遷徙的宏大場面，其主要作用是(3分)
（1）        ；  （2）        。

8．根據(jù)文意，請你概括出人類離家遠(yuǎn)行的三個原因。(3分)
（1）        ；  （2）        ；  （3）        。

9．第(7)段劃線句的表達(dá)效果是        。(2分)

10．第(9)段的“但在內(nèi)心深處，許多人仍有無家可歸的感覺，他們也在漫無盡頭的路上”一句中，“家”實質(zhì)上指的是        ；“路”實質(zhì)上指的是        。（2分）

11．下列對文章理解和賞析錯誤的兩項是（    ）（    ）（6分）
A．本文是一篇哲理散文，視角獨特，立意新穎，充滿了對人生的形而上的思考。
B．構(gòu)成這篇散文最大的藝術(shù)魅力，是作者對人類心靈漂泊和流浪感的關(guān)懷與悲憫。
C．“他們正在路上”指人生就是一次從生到死的旅行，誰都擺脫不了死亡的宿命。
D．第(8)段承上啟下，過渡自然，完成了從聯(lián)想又回到攝影作品的思維轉(zhuǎn)換過程。
E．第(11)段大量引用古代詩歌中的思鄉(xiāng)名句，表現(xiàn)了“人在路上”的愁苦和傷感。
F．開頭和結(jié)尾都用了問句，表達(dá)出對人類精神渴望歸依卻又無所歸依的理解與感喟。

12．綜觀全文，為什么說“人生實質(zhì)上是一場苦旅”？（80字左右）（4分）

（三）填寫下列名篇名句中的空缺（任選5空）。（5分）
[注：考生答題超過5空，按前5空順序評分]
13．(1)青青子衿，        。（《詩經(jīng).子衿》）
(2)        ，天山共色。從流飄蕩，        。（吳均《與朱元思書》）
(3)問君何能爾？        。（陶淵明《飲酒》）
(4)千巖萬轉(zhuǎn)路不定，        。（李白《夢游天姥吟留別》）
(5)天街小雨潤如酥，        。（韓愈《早春呈水部張十八員外》）
(6)海上生明月，        。（張九齡《望月懷遠(yuǎn)》）
(7)縱一葦之所如，        。（蘇軾《前赤壁賦》）