2014年初中語(yǔ)文文言文:富國(guó)

　　原文：

　　足國(guó)之道，節(jié)用裕民而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民，故多余，裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實(shí)百倍。上以法取焉，而下以禮節(jié)用之。余若丘山，不時(shí)焚燒，無(wú)所臧之，夫君子奚患乎無(wú)余?故知節(jié)用裕民，則必有仁義圣良之名，而且有富厚丘山之積矣。此無(wú)它故焉，生于節(jié)用裕民也。不知節(jié)用裕民則民貧，民貧則田瘠以穢，田瘠以穢，則出實(shí)不半，上雖好取侵奪，猶將寡獲也，而或以無(wú)禮節(jié)用之，則必有貪利糾之名，而且有空虛窮乏之實(shí)矣。此無(wú)他故焉，不知節(jié)用裕民也�！犊嫡a》曰：“弘覆乎天，若德裕乃身。”此之謂也。

　　禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱(chēng)者也。故袾裷天子衣冕，諸侯玄裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。德必稱(chēng)位，位必稱(chēng)祿，祿必稱(chēng)用。由士以上則必以禮樂(lè)節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之。量地而立國(guó)，計(jì)利而畜民，度人力而授事，使民必勝事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相揜，必時(shí)臧余，謂之稱(chēng)數(shù)。故自天子通于庶人，事無(wú)大小多少，由是推之。故曰：朝無(wú)幸位，民無(wú)幸生。此之謂也。

　　輕田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無(wú)奪農(nóng)時(shí)，如是，則國(guó)富矣。夫是之謂以政裕民。

　　人之生，不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮矣。故無(wú)分者，人之大害也;有分者，天下之本利也;而人君者，所以管分之樞要也。故美之者，是美天下之本也;安之者，是安天下之本也;貴之者，是貴天下之本也。古者先王分割而等異之也，故使或美或惡，或厚或薄，或佚或樂(lè)，或劬或勞，非特以為淫泰夸麗之聲，將以明仁之文，通仁之順也。故為之雕琢、刻鏤、黼黻、文章，使足以辨貴賤而已，不求其觀;為之鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉兇，合歡定和而已，不求其余;為之宮室臺(tái)榭，使足以避燥濕，養(yǎng)德辨輕重而已，不求其外�！丁吩唬�“雕琢其章，金玉其相。亹亹我王，綱紀(jì)四方。”此之謂也。

　　若夫重色而衣之，重味而食之，重財(cái)物而制之，合天下而君之，非特以為淫泰也，固以為王天下，治萬(wàn)變，材萬(wàn)物，養(yǎng)萬(wàn)民，兼制天下者，為莫若仁人之善也夫!故其知慮足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之則治，失之則亂。百姓誠(chéng)賴(lài)其知也，故相率而為之勞苦以務(wù)佚之，以養(yǎng)其知也;誠(chéng)美其厚也，故為之出死斷亡以覆救之，以養(yǎng)其厚也;誠(chéng)美其德也，故為之雕琢、刻鏤、黼黻、文章以藩飾之，以養(yǎng)其德也。故仁人在上，百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡而愉者，無(wú)它故焉，其所是焉誠(chéng)美，其所得焉誠(chéng)大，其所利焉誠(chéng)多。《詩(shī)》曰：“我任我輦，我車(chē)我牛，我行既集，蓋云歸哉!”此之謂也。

　　故曰：君子以德，小人以力。力者，德之役也。百姓之力，待之而后功;百姓之群，待之而后和;百姓之財(cái)，待之而后聚;百姓之勢(shì)，待之而后安;百姓之壽，待之而后長(zhǎng)。父子不得不親，兄弟不得不順，男女不得不歡，少者以長(zhǎng)，老者以養(yǎng)。故曰：“天地生之，圣人成之。”此之謂也。

　　今之世而不然：厚刀市之?dāng)恳詩(shī)Z之財(cái)，重田野之稅以?shī)Z之食，苛關(guān)市之征以難其事。不然而已矣，有掎挈伺詐，權(quán)謀傾覆，以相顛倒，以靡敝之，百姓曉然皆知其污漫暴亂而將大危亡也。是以臣或弒其君，下或殺其上，粥其城，倍其節(jié)，而不死其事者，無(wú)它故焉，人主自取之也�！对�(shī)》曰：“無(wú)言不讎，無(wú)德不報(bào)。”此之謂也。