1. 布魯諾為了堅(jiān)持“日心說(shuō)”而被燒死，當(dāng)攻城的士兵沖進(jìn)來(lái)的時(shí)候，阿基米德仍然守護(hù)著沙盤(pán)，說(shuō)“不要?jiǎng)游业膱A”……有很多東西可以高于生命，像愛(ài)情、主義等等，但是一個(gè)圓、一個(gè)“太陽(yáng)、地球誰(shuí)繞著誰(shuí)轉(zhuǎn)”這樣的問(wèn)題高于生命，以致成為追求的核心，這卻是西方一脈相承的特點(diǎn)。

    對(duì)這段文字理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（    ）。

    A.布魯諾、阿基米德都不怕死

    B.沙盤(pán)上的圓對(duì)阿基米德來(lái)說(shuō)是最重要的

    C.一個(gè)圓、一個(gè)“太陽(yáng)、地球誰(shuí)繞著誰(shuí)轉(zhuǎn)”這樣的問(wèn)題離我們很遙遠(yuǎn)

    D.“舍生取義”是西方人才有的精神

    2. 在原始的狀態(tài)下，人們總是把自己部落，自己小民族，自己共同體的利益訴求或生活方式看作是天然正確的，其合理性是不受置疑的。近代人類學(xué)作了很多的研究發(fā)現(xiàn)吃人這種風(fēng)俗和我們所說(shuō)的“生吃匈奴肉”那種意思還不一樣，是他們?yōu)榻栌米嫦鹊撵`魂和勇氣而進(jìn)行的一種儀式。

    以下說(shuō)法不符合本文意思的是（    ）。

    A.不吃人會(huì)讓人覺(jué)得很怪

    B.“生吃匈奴肉”是種風(fēng)俗

    C.想借用祖先的靈魂和勇氣就要吃人

    D.吃人可以借用祖先的靈魂和勇氣

    3. 現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科很大程度被用來(lái)闡釋現(xiàn)代革命的合理性。某些作家在現(xiàn)代文學(xué)史上實(shí)際的影響很大，但在建構(gòu)現(xiàn)代文學(xué)這門(mén)學(xué)科時(shí)，人們或者對(duì)他們進(jìn)行批判，或者進(jìn)行回避，或者進(jìn)行歪曲，這樣就使他們的面貌在教科書(shū)和讀書(shū)界里起起伏伏，沉浮不定。

    這段話直接支持的觀點(diǎn)是（    ）。

    A.現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科強(qiáng)調(diào)革命的合理性

    B.現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科在作家的取舍和評(píng)價(jià)上帶有功利性

    C.文學(xué)史對(duì)作家的取舍和評(píng)價(jià)較為客觀

    D.教科書(shū)和讀書(shū)界對(duì)作家有不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

    4. 社會(huì)科學(xué)家們自己越來(lái)越清楚地意識(shí)到，他們所傳授的那一套知識(shí)系統(tǒng)其實(shí)并不是大家理想的那種具有普遍性的范式，實(shí)際上，看上去最具有自然科學(xué)特色的那些社會(huì)科學(xué)的定理、公式、原則和方法其實(shí)是根據(jù)一些很特殊的歷史語(yǔ)境和社會(huì)情境總結(jié)出來(lái)的。

    通過(guò)這段文字我們可以知道（    ）。

    A.社會(huì)科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)不具有普遍性范式

    B.理想的普遍性范式是具有自然科學(xué)特色

    C.自然科學(xué)的定理、公式、原則和方法具有普遍性

    D.根據(jù)一些特殊的歷史語(yǔ)境和社會(huì)情境作出的總結(jié)不具有普遍性

    5. 哥倫布終其一生幾乎都相信他所發(fā)現(xiàn)的是中國(guó)或者印度，直到今天我們?nèi)匀皇褂糜〉诎踩诉@樣的稱謂。而直到晚年的時(shí)候他才意識(shí)到可能錯(cuò)了，但這時(shí)候已經(jīng)下不了臺(tái)了。這要由專家考證，但大致是這樣的，他恐怕是知道自己錯(cuò)了，但為了聲譽(yù)，他不得不堅(jiān)持。

    以下說(shuō)法正確的是（    ）。

    A.哥倫布一生都相信他所發(fā)現(xiàn)的是中國(guó)或印度

    B.哥倫布直到晚年的時(shí)候才意識(shí)到他可能錯(cuò)了

    C.專家考證哥倫布發(fā)現(xiàn)的不是中國(guó)或印度

    D.哥倫布為了聲譽(yù)不得不堅(jiān)持錯(cuò)誤