81．誠然，西方是人類很多文明成就的展示臺，有一些價(jià)值觀是人類壯舉的注腳，如對科學(xué)實(shí)驗(yàn)的信仰，向假說挑戰(zhàn)的意志。但對實(shí)踐這些價(jià)值的迷信會導(dǎo)致一種特有的盲目；無法理解某些夾雜在其中的價(jià)值可能是有害的。但要看清這一點(diǎn)，人們必須站在西方之外，所謂“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。這說明 

A．西方的價(jià)值觀已走到盡頭
B．西方的價(jià)值觀比其它文明的價(jià)值觀優(yōu)越
C．只有從非西方文明的價(jià)值及觀點(diǎn)出發(fā)，才能真正認(rèn)清西方價(jià)值觀的問題之所在
D．非西方價(jià)值觀比西方價(jià)值觀優(yōu)越

82．作為意識的“本體”的人腦，必然是現(xiàn)實(shí)的人腦；現(xiàn)實(shí)的人腦總是長在現(xiàn)實(shí)的人身上的；而現(xiàn)實(shí)的人又總是處在一定的社會關(guān)系之中的。所以：

A．人本身是意識的真正本體     B．社會關(guān)系是意識的真正本體
C．人腦是意識的真正本體      D．意識沒有真正的本體

83．個(gè)體總是生活在一定的制度安排中，中國傳統(tǒng)儒家制度安排大多是非正式的，強(qiáng)調(diào)行為規(guī)則的內(nèi)化過程，不重視外在強(qiáng)制約束，具有較高的靈活性。因此：

A．儒家制度具有現(xiàn)代性
B．在儒家制度安排下，個(gè)體可以隨心所欲，不受約束
C．在儒家制度安排下，個(gè)體能以自我對制度規(guī)則的理解來靈活地調(diào)整自己的行為規(guī)則
D．在儒家制度安排下，個(gè)體能獲得最大的自由

84．現(xiàn)在大腦研究者開始把腦看作一種全息圖。全息圖是一種新的攝影方法。在全息圖的任何一個(gè)組成部分中，都包含了整個(gè)全息圖的信息，并由此顯示出一種非常逼真的、三維立體圖象。例如，把一張關(guān)于桌子的全息照片粉碎，你可以發(fā)現(xiàn)在每碎片上所顯示的圖象并不是桌子的一部分而是整個(gè)桌子。這意味著：

A．大腦是以整體方式工作的        B．大腦是球形的
C．大腦打破以后仍然有圖象        D．大腦是一種新的攝影方法

85．對于大部分東西來說，溫度越高，溶解的越快，可是對于食鹽來說，溫度升高了，溶解度并沒有多大的變化，因此：
A．用熱水溶解食鹽是明智之舉     B．只有攪拌才能使食鹽更快地溶化
C．用熱水溶解食鹽并非高人一等  D．水溫對食鹽的溶解是至關(guān)重要的