中國社會科學院所作的“轉(zhuǎn)型時期倫理道德建設的難點與對策”調(diào)查中有關(guān)信仰問題的調(diào)查結(jié)果也很令人深思。在回答有無信仰的問題時，36.09％的人明確表示“沒有信仰”，另有22.24％和13.57％的人分別表示“曾有過信仰”和“不想回答”，只有28.10％的人確認自己“有信仰”。

    而在信仰的選擇上更是五花入門，比較集中的選擇分別是“社會主義，共產(chǎn)主義”

    （25.86％），“科學真理，無神論”（16.75％），“不要任何信仰”（16.64％），“命運”（12.51％），“人道主義”（8.72％）和各種宗教（7.25％）。

    有專家指出，造成上述問題的根本原因與市場經(jīng)濟的兩面性有關(guān)，因為在市場經(jīng)濟條件下，利益導向成為了人們活動的首要準則，由此對人們的信仰價值起到了雙刃劍的作用。一方面，它為人們帶來自主、互利、競爭、平等、公平、守信、守法等理念，另一方面，它也產(chǎn)生了趨利、拜物、泛化等負面影響。于是個人主義、拜金主義和享樂主義開始在青年人中擁有了市場。

    應該指出的是，在我國現(xiàn)階段，承認價值取向多元化現(xiàn)象的現(xiàn)實性，并不意味著多元價值取向都是合理的、正確的。其實西方的一些先哲們也早就注意到了這一點，像《國富論》的作者亞當。

    斯密在鼓吹自由競爭的同時，又撰寫了《道德情操論》，指出競爭應受到“正義的法則”的制約。

    這種價值取向的紊亂狀況，造成了一些人是非模糊、思想混亂，如果人們的這種價值取向差異過大，甚至出現(xiàn)沖突，又沒有一種價值觀來抑制和引導這種沖突，就會影響到社會的穩(wěn)定和發(fā)展。

    在過去的戰(zhàn)爭年代、革命和建設時期，中國共產(chǎn)黨之所以能克服一個個困難、取得一個又一個偉大勝利，靠的就是用崇高的理想和堅定的信念凝聚了人心和力量。

    現(xiàn)如今，作為先進社會生產(chǎn)力代表的中國共產(chǎn)黨又為我們描繪出了中華民族偉大復興的宏偉藍圖，并指出在現(xiàn)階段共產(chǎn)主義和建設有中國特色的社會主義是我們必須堅持的正確的理想信念，因此黨的事業(yè)的興衰成敗和中華民族的未來命運都寄托于對這一政治信仰的確立上。（摘自《北京青年報》2001年5月1日）