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    “國學”的提出實際是從清末開始的。當時我們國勢衰敗，西學傳入。西學是強勢文化。正因為有西學的傳入，才有“國學”的提法，不然“國學”很難普及。

    20世紀初期，“國學”是在政治、經(jīng)濟、文化衰落的情況下出現(xiàn)并存在的。當然中間有許多曲折，比如“五四運動”對傳統(tǒng)文化或說對國學的沖擊非常大。但是也有反彈，馬上有梁漱溟先生的《東西文化及其哲學》，提出東西文化比較觀。梁啟超先生的《歐游心影錄》，主張發(fā)揚中國固有文化。“五四運動”一方面對傳統(tǒng)文化中腐朽內(nèi)容的沖擊有積極意義，但沖擊過了頭，片面了，把國學否定得過分了，而且不科學1935年，全盤西化與傳統(tǒng)文化的爭論再次出現(xiàn)。抗戰(zhàn)期間，胡繩等用馬克思主義批判馮友蘭，認為馮友蘭是保守派。所以20世紀前半葉，西學與中國傳統(tǒng)文化的爭論一直沒有間斷。1949年以后，全面學習蘇聯(lián)，特別引進了蘇聯(lián)的哲學，當然文學也一樣引進了。對我們的傳統(tǒng)文化進行了全面的清算，一直到“文革”。其破壞程度是極大的�？酌�、老莊、程朱陸王等全被否定批判。舊的文化、舊的道德全被破壞了。改革開放雖然對糾正左的思潮起了積極作用，但態(tài)勢未能根本扭轉(zhuǎn)。

    國學在80年代以后仍處在邊緣地位，不是主流。當然我們不是爭主流。一直到現(xiàn)在，國學逐漸被重視。但嚴格地講，國學還沒有到應有的地位為什么要重視國學？道理非常簡單，一個民族存在的根基在什么地方？在文化傳統(tǒng)。站在傳統(tǒng)文化的立場上而使它更新，以適應現(xiàn)代社會生活的需要，這樣國家民族才有生存發(fā)展的良好基礎(chǔ)。

    這個更新完全沒有排斥其他學說的意思。更新的條件常常是非常好地吸收其他好的思想文化。從歷史上看，我們曾經(jīng)吸收了佛教，吸收佛教使中國文化有了很大的發(fā)展，這是有目共睹的。沒有佛教的傳入，就不大會有宋明理學的出現(xiàn)�？创�西學的沖擊，一方面看它的破壞作用；另一方面正是由于西學的沖擊，它刺激了我們，使我們反省，反省我們自己的缺陷，反省他們好的東西并用來充實我們自己。我們一方面要弘揚自己的文化，另一方面也要時時地吸收其他文化好的方面。不吸收是絕對不行的。

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