一、唯物論部分(主要原理、觀點)

1、自然界的客觀性原理：自然界的存在與發(fā)展是客觀的，承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。我們在利用自然、改造自然的時候，必須要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，學會與自然和諧相處。

2、規(guī)律的客觀性原理：規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，但人們能夠認識并利用規(guī)律，為人類造福。這一原理要求我們堅持實事求是原則，做到按規(guī)律辦事。

3、物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系原理

(1)辨證唯物論認為，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。這一原理要求我們想問題辦事情必須做到一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。

(2)意識對物質(zhì)具有反作用，正確的意識能促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識則阻礙客觀事物的發(fā)展。這一原理要求我們要重視意識的作用，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

4、客觀規(guī)律性與主觀能動性的辨證關(guān)系原理：一方面，客觀規(guī)律性始終制約人的主觀能動性的發(fā)揮，尊重客觀規(guī)律是人們發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)；另一方面，人們發(fā)揮主觀能動性可以認識和利用規(guī)律，達到改造世界的目的。這一原理要求我們想問題辦事情必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。

二、辯證法部分

(一)聯(lián)系的觀點(普遍性、客觀性、條件性、可變性、多樣性)

1、事物聯(lián)系的普遍性原理：(內(nèi)容及方法論要求)

唯物辯證法認為，世界上一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，其中沒有任何一個事物孤立地存在，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系還具有客觀性。這一原理要求我們堅持用聯(lián)系的觀點看問題，反對孤立的觀點。

2、整體和部分的辨證關(guān)系原理：(內(nèi)容及方法論要求)

唯物辯證法認為，在整體和部分的關(guān)系、系統(tǒng)和要素的關(guān)系中，整體或系統(tǒng)處于統(tǒng)帥的決定地位，部分從屬于整體，所以在一切活動中，要求我們樹立整體觀念和全局思想，從整體出發(fā)，選擇最佳行動方案，實現(xiàn)整體或系統(tǒng)的最優(yōu)目標.部分也制約整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用，整體和部分存在著互相依賴、互相影響的關(guān)系，所以要達到整體的功能大于局部功能之和的理想結(jié)果，就必須在強調(diào)局部要服從整體的前提下，十分重視搞好局部，以便使整體功能得到最大發(fā)揮。

3、原因和結(jié)果的辨證關(guān)系原理：(內(nèi)容及方法論要求)

唯物辯證法認為，原因和結(jié)果是辨證統(tǒng)一的，二者相互依存，不可分割。這一原理要求我們正確把握事物的因果聯(lián)系，提高人們活動的自覺性和預(yù)見性。

(二)發(fā)展的觀點(規(guī)律性、原因、狀態(tài)、趨勢)

1、世界上的一切事物都是變化發(fā)展的，要求我們用發(fā)展的觀點看問題，堅持與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

2、一切事物的變化發(fā)展都是有規(guī)律的(規(guī)律的含義)

3、內(nèi)外因的辨證關(guān)系原理： (內(nèi)容及方法論要求)

唯物辯證法認為，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。這一原理要求我們堅持用內(nèi)外因相結(jié)合的觀點看問題，充分重視內(nèi)因，同時不忽視外因。

4、量變與質(zhì)變的辨證關(guān)系原理：(內(nèi)容及方法論要求)

唯物辯證法認為，任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的前提和必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又進行新的量變。這一原理要求我們堅持用量變引起質(zhì)變的道理看問題。(重視量的積累；堅持適度原則；不失時機的促成飛躍)

5、事物發(fā)展道路的前進性與曲折性相統(tǒng)一原理：(內(nèi)容及方法論要求)

唯物辯證法認為，新事物發(fā)展的總趨勢是前進的，而發(fā)展的道路是迂回曲折的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。這一原理要求我們要有創(chuàng)新精神，支持新事物的發(fā)展壯大，同時，正確對待新事物發(fā)展過程中的困難，準備走曲折的道路。

(三)矛盾的觀點

1、矛盾的普遍性原理：(內(nèi)容及方法論要求)

唯物辯證法認為，任何事物都包含既對立又統(tǒng)一的兩個方面，矛盾不僅具有普遍性，還具有客觀性，這一原理要求我們必須運用一分為二的觀點，堅持兩分法，防止片面性。

2、矛盾的特殊性原理：(內(nèi)容及方法論要求)

唯物辯證法認為，不同事物的矛盾具有不同的特點，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點。這一原理要求我們必須堅持具體問題具體分析原則，反對一風吹，一刀切。

3、矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理： (內(nèi)容及方法論意義)

唯物辯證法認為，矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。二者相互聯(lián)結(jié)：普遍性寓于特殊性之中，沒有特殊性，就沒有普遍性；特殊性也離不開普通性，不包含普遍性的特殊性也是沒有的。矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的；在不同的場合又是可以變化的。

學習矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理有什么指導意義(1)對于正確認識事物，學會科學的工作方法，具有重要意義。(2)是建設(shè)有中國特色社會主義的重要哲學依據(jù)。

4、主次矛盾的辨證關(guān)系原理：(內(nèi)容及方法論要求)

唯物辯證法認為，主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，次要矛盾處于從屬地位，對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，二者相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這一原理要求我們看問題、辦事情，既要善于抓住重點，又要學會統(tǒng)籌兼顧。(l)要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾。(2)要學會統(tǒng)籌兼顧，恰當?shù)靥幚泶我�矛盾�?/P>

5、矛盾的主次方面辨證關(guān)系原理：(內(nèi)容及方法論要求)

唯物辯證法認為，在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面。處于被支配地位，不起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面所規(guī)定的。這一原理要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流。

6、兩點論和重點論的辨證關(guān)系：(內(nèi)容及方法論要求)

唯物辯證法認為，兩點論和重點論是緊密相聯(lián)的。兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點。離開兩點談重點或離開重點談兩點，都是錯誤的。我們應(yīng)把兩點論和重點論統(tǒng)一起來，看問題，辦事情，既要全面，又要善于抓住重點和主流。

三、認識論部分

1、實踐和認識(理論)的辨證關(guān)系：

實踐對認識的決定作用：實踐是認識的來源；實踐是認識發(fā)展的根本動力；實踐是認識的最終目的；實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。認識對實踐有反作用：正確的認識，科學的理論對實踐有巨大的指導作用；錯誤的認識，不科學的認識則把實踐引歧途。

方法論意義：既要重視實踐，又要掌握科學理論，達到理論(認識)與實踐的有機結(jié)合。

2、現(xiàn)象和本質(zhì)的辨證關(guān)系：

區(qū)別：現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系，多變易失，憑感覺器官可以直接感知；本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，具有相對穩(wěn)定性，只能靠人的理性思維才能把握。

聯(lián)系：密切聯(lián)系，不可分割：現(xiàn)象離不開本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)；本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。

方法論：認識事物必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

3、感性認識和理性認識的辨證關(guān)系：

區(qū)別：含義、階段、可靠程度不同。

聯(lián)系：理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于上升到理性認識。

方法論：實現(xiàn)認識的根本任務(wù)，由感性認識上升到理性認識。

4、認識是無限發(fā)展的原理：

整個世界是無限發(fā)展的，認識應(yīng)當在實踐基礎(chǔ)上隨著客觀事物的進程向前推移，逐步深化，不斷擴展。一切把認識凝固化、僵化的觀點都是不科學的。方法論意義：堅持解放思想，與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

5、分析與綜合相結(jié)合原理：二者密不可分，分析是綜合的基礎(chǔ)，在綜合的指導下深入的分析。

方法論：培養(yǎng)科學的思維方法，堅持分析與綜合相結(jié)合。

四、價值觀、人生觀部分

1、社會存在與社會意識的辨證關(guān)系原理：一方面，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映；另一方面，社會意識對社會存在具有能動的反作用，科學的社會意識對社會存在的發(fā)展具有巨大的促進作用，非科學的社會意識對社會存在的發(fā)展起重大的阻礙作用。

2、價值觀的導向作用：(價值觀的含義、本質(zhì)、作用，要樹立正確的價值觀)

哲理內(nèi)容：價值觀是對客觀事物有無價值及價值大小的根本觀點和評價標準，價值觀是一種社會意識，是對社會存在的反映。價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有能動的反作用，不同的價值觀，對人們認識和改造世界的活動，對人們?nèi)松�道路的選擇，具有不同的導向作用。這一原理要求我們必須樹立正確的價值觀。(集體主義價值觀，科學發(fā)展觀，可持續(xù)發(fā)展觀等)

3、個人利益與集體利益的辨證關(guān)系原理：二者是辨證統(tǒng)一的，兩者互為前提而存在，相互促進而發(fā)展。方法論要求：正確處理二者關(guān)系，發(fā)生矛盾時，以全局利益、根本利益為最高利益，個人利益服從集體利益。

4、個人活動與社會發(fā)展的相互關(guān)系原理：相互聯(lián)系、相互制約，個人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生能動的影響；社會發(fā)展制約個人活動。要求：發(fā)揮主觀能動性，利用有利條件，推動社會發(fā)展。

5、人生的真正價值在于對社會的奉獻：(內(nèi)容及方法論要求)

哲理內(nèi)容：人生價值的含義(貢獻和索取)，人生的真正價值在于對社會的奉獻，這是因為：個人對社會的貢獻是社會存在和發(fā)展的基本保障；是人生價值的基本標志；是人生價值的可靠標志。這一原理要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，全面提高自身素質(zhì)，在實踐中實現(xiàn)人生價值。

6、理想與現(xiàn)實的辨證關(guān)系：(內(nèi)容及方法論要求)

哲理內(nèi)容：理想與現(xiàn)實是辨證統(tǒng)一的，理想源于現(xiàn)實，高于現(xiàn)實，理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。這一原理要求我們要發(fā)揚艱苦奮斗精神，在奮斗中實現(xiàn)理想。(把握艱苦奮斗的精神實質(zhì))

7、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者：人民群眾是社會實踐的主體，是物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。要求：同群眾實踐相結(jié)合，實現(xiàn)兩個境界。