高考?xì)v史復(fù)習(xí)宗法制在現(xiàn)代社會(huì)的影響知識(shí)點(diǎn)

 　宗法制度是由氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制演變而來(lái)的，是王族貴族按血緣關(guān)系分配國(guó)家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。今天育路網(wǎng)的編輯為考生們帶來(lái)的宗法制在現(xiàn)代社會(huì)的影響知識(shí)點(diǎn)，希望給大家以幫助。

　　宗法制實(shí)際上是以種群為區(qū)分的缺乏自我存在意識(shí)的團(tuán)體，這是一種原始的組織結(jié)構(gòu)，但就是這種原始的結(jié)構(gòu)至今還影響著現(xiàn)代中國(guó)包括社會(huì)、政治、文化等諸多層面，如果將這些碎片拼湊起來(lái)，就不難發(fā)現(xiàn)諸多所謂“中國(guó)特色”現(xiàn)象的精神根源。

　　中華文化君、臣、父、子，看似經(jīng)緯萬(wàn)端無(wú)非就是一個(gè)“德”字，而這種“德”就始自于宗法制。宗法制習(xí)慣依托于道德去組織和管理族群，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)在對(duì)族群的 管理中法律顯然過(guò)于迂腐和呆板，但往往在道德的干預(yù)下，許多事情的處理不但能變得高效，而且更靈活且具備相當(dāng)?shù)难永m(xù)性。因此社會(huì)成本最低的“道德”成為了 宗族制度的首選管理方式�？v觀中國(guó)歷史儒、法之爭(zhēng)像湯姆和杰瑞(美國(guó)著名卡通片《貓和老鼠》中的主角湯姆貓和杰瑞鼠)似的既勾結(jié)又斗爭(zhēng)不停上演著各種荒誕 鬧劇，法律被道德肆意的踐踏，湯姆一次又一次地羞辱著杰瑞，修理著杰瑞，湯姆式的勝利成為了我們民族最津津樂(lè)道的標(biāo)志。現(xiàn)代社會(huì)我們觀察生活，依然不難找 到這種道德標(biāo)志和體系，“尊老愛(ài)幼”，看似民族美德，其實(shí)與“君臣父子”并無(wú)二致，而“君臣”與“尊老”也并無(wú)二致�，F(xiàn)代社會(huì)君臣之尊卑雖已破(已 破?)，但父子與尊老的道德關(guān)系依然牢固，這種看似天經(jīng)地義的道德價(jià)值，其實(shí)其內(nèi)在邏輯與君臣之尊卑無(wú)異，也就是說(shuō)，我們所謂的美德，不過(guò)是野蠻的、原始 的宗族制度觀念的延續(xù)，而當(dāng)今炙手可熱的榮辱觀，再一次赤裸裸地將我國(guó)目前的文明進(jìn)程進(jìn)行了準(zhǔn)確的定位。2014高考?xì)v史復(fù)習(xí)

　　這些天經(jīng)地義其實(shí)一直在影響我們 的生活，在宗族制度的習(xí)慣思維之下，許多東西都在被潛移默化地改變，或者故意混淆。如贍養(yǎng)制度，在這種天經(jīng)地義的道德之下我們已經(jīng)習(xí)慣不做思考，我們從來(lái) 不去想為什么。在遠(yuǎn)古的宗族社會(huì)，因文明進(jìn)程以及生產(chǎn)力的不足，所以贍養(yǎng)老人的責(zé)任必須由其子女承擔(dān)。但工業(yè)革命之后，生產(chǎn)方式發(fā)生了翻天覆地的變化，國(guó) 家的財(cái)富以及人民的財(cái)產(chǎn)均發(fā)生了空前的改變。待步入共和之后，在這千年的變革之中，人民終于迎來(lái)了契約社會(huì)，過(guò)去的種種思維和管理方式翻天的改變，而公民 權(quán)利與國(guó)家責(zé)任更之公平細(xì)化。就在這種變革之中，我們民族的“特色”卻不合時(shí)宜地保留了下來(lái)，贍養(yǎng)依然是我們義務(wù)兼美德的重要部分，而我們就是如此被道德 所利用，共和制度的國(guó)家揚(yáng)棄了自己的責(zé)任，堂而皇之地將責(zé)任推諉給了公民(納稅人)，而公民(納稅人)一樣會(huì)樂(lè)此不疲地承擔(dān)此項(xiàng)義務(wù)(少時(shí)養(yǎng)我，老時(shí)我 養(yǎng)，這是對(duì)共和制和契約社會(huì)的侮辱)，不得不說(shuō)這是一種悲哀，是沒(méi)有“人”的社會(huì)，只有“國(guó)”的社會(huì)。

　　宗族制度在中國(guó)現(xiàn)代個(gè)體人的身上也 有著相當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，汶川地震之中“捐”文化讓宗法制度的道德在每個(gè)人身上又一次得逞。我們知道宗族的基本組織單位是家，家的最終組成主體是國(guó)，在“為了國(guó) 家”這個(gè)傳統(tǒng)宗族制觀念下，逼捐成為了一種時(shí)尚大行其道。我并不想褻瀆那七萬(wàn)亡靈，但死而損生并不符合現(xiàn)代文明之理念，況且現(xiàn)代共和之下每個(gè)人、每個(gè)企業(yè) 都有自己的價(jià)值標(biāo)注，而這種標(biāo)準(zhǔn)很難用一個(gè)標(biāo)尺去衡量，捐多捐少，盡的不是責(zé)任(難道是責(zé)任么?我不得不請(qǐng)您重新翻閱共和國(guó)“公民”之定義)，更不是義 務(wù)，而是自覺(jué)的“奉”與“獻(xiàn)”，這種自覺(jué)應(yīng)是原始的自發(fā)，始自于自我(存在)的基礎(chǔ)上。所以，每一個(gè)自然人，面對(duì)自我生存環(huán)境和空間都有屬于自己的判斷， 對(duì)前景和未來(lái)都有自己的規(guī)劃和打算，因此以“我”的道德基準(zhǔn)去規(guī)范他人的行為(既捐獻(xiàn)多少)，讓他人以“我”的道德基準(zhǔn)去買(mǎi)單，這顯然是一種野蠻的行徑。 其實(shí)任何文化現(xiàn)象都不可能孤立存在，任何文化都存在著一定的傳承性，“捐”文化派生到現(xiàn)在多少進(jìn)行了改頭換面，當(dāng)我們斥訴街頭暴力乞討的同時(shí)，又有多少人 會(huì)聯(lián)想起捐文化呢?暴力乞討，為現(xiàn)在產(chǎn)物，乞丐們理直氣壯地向路人乞討，拉褲腳、攔路、發(fā)出各種慘絕人寰使人感到不安的慘叫，這和對(duì)個(gè)人以及企業(yè)的強(qiáng)行逼 捐有什么本質(zhì)區(qū)別?2014高考?xì)v史復(fù)習(xí)

　　縱觀許多宗法之制度遺留，有些雖看上去很美，但經(jīng)不起推敲，宗法制度所謂“周禮”奴隸的是人身， “吾從周”的儒教奴隸的是卻人心，它對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的影響是多方面的，而他的派生物也在各個(gè)層面上不停繁衍，也許這并不能說(shuō)明什么問(wèn)題，因?yàn)榇嬖诋吘褂兴? 生存的土壤，不過(guò)土壤也給惡性循環(huán)提供了加速腐爛度的平臺(tái)。

　　宗法制在現(xiàn)代社會(huì)的影響知識(shí)點(diǎn)的全部?jī)?nèi)容就為大家分享到這里，預(yù)�？忌�可以考上理想的大學(xué)。

　　(責(zé)任編輯：郭峰)

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