歷史高三一輪復(fù)習(xí)王權(quán)與教權(quán)知識點
教權(quán)主義是以基督教神學(xué)為基礎(chǔ)，主張由教會統(tǒng)治政治和文化生活的學(xué)說，下面是王權(quán)與教權(quán)知識點，請考生學(xué)習(xí)。
知道：
1.751年加洛林王朝的建立，開創(chuàng)了教皇干預(yù)世俗君主廢立的先例;756年，丕平獻土，奠定教皇國的基礎(chǔ)，使教會掌握部分世俗權(quán)力;800年，查理加冕，使自己的統(tǒng)治帶上“君權(quán)神授”的光環(huán)。
2.11世紀(jì)末，德皇亨利四世和教皇格列高利七世之間的主教授職權(quán)之爭趨于白熱化。1077年，亨利四世迫于國內(nèi)形勢，只得俯首屈服，親赴意大利北部教皇駐地卡諾莎城堡，赤足冒雪，哀求三天，始得覲見。格列高利七世同意回復(fù)其教籍和統(tǒng)治權(quán)。史稱“卡諾莎覲見”
卡諾莎覲見表明：教皇當(dāng)時已經(jīng)完全擺脫了世俗君主的控制，并具備了與之抗衡的能力。
3.1309年，在腓力四世的壓力下，新教皇將教廷從羅馬移至法國南部小城阿維尼翁，教皇事實上成了法國國王的人質(zhì)，史稱“阿維尼翁之囚”。
阿維尼翁之囚是一個歷史的轉(zhuǎn)折點，此后教權(quán)由盛而衰。
理解：
1.西歐以教權(quán)與王權(quán)互相依存，互為依存為基本特點的統(tǒng)治形式形成的原因和過程。
第一階段，從公元5世紀(jì)開始，王權(quán)與教權(quán)關(guān)系密切，各有所得。西羅馬帝國滅亡后，西歐普遍處于混亂狀態(tài)，496年，克洛維受洗，使教會成為封建統(tǒng)治的一部分;751年加洛林王朝的建立，開創(chuàng)了教皇干預(yù)世俗君主廢立的先例;756年，丕平獻土，奠定教皇國的基礎(chǔ)，使教會掌握部分世俗權(quán)力;800年，查理加冕，使自己的統(tǒng)治帶上“君權(quán)神授”的光環(huán)。王權(quán)與教權(quán)互相依存、共同統(tǒng)治的局面逐漸形成。
第二階段，從11世紀(jì)開始，教權(quán)權(quán)勢膨脹，世俗權(quán)力軟弱渙散，教會強調(diào)教權(quán)至上，王權(quán)企圖限制教權(quán)勢力擴張。典型事例是德皇亨利四世與教皇格列高利七世之間主教授職權(quán)之爭，導(dǎo)致“卡諾莎覲見”。表明教權(quán)勢力不斷增強。
第三階段，從13世紀(jì)末葉開始，英法等國中央政府權(quán)力逐步加強，教權(quán)由盛而衰。阿維尼翁之囚是一個歷史的轉(zhuǎn)折點。
2.西歐教權(quán)與王權(quán)互相爭斗，力量此消彼長的歷史原因和發(fā)展趨勢。
11世紀(jì)，西歐處于四分五裂的封建割據(jù)狀態(tài)，尤其是神圣羅馬帝國，皇帝始終未能建立中央集權(quán)的統(tǒng)治，實際權(quán)力有限。而教皇當(dāng)時已完全擺脫了世俗君主的控制，并具備了與之抗衡的能力。所以，當(dāng)?shù)峦鹾嗬氖赖种聘窳懈呃呤赖挠嘘P(guān)命令，格列高利七世可以利用德國國內(nèi)的部分大封建割據(jù)勢力與中央政府的對峙，迫使亨利四世就范，導(dǎo)致“卡諾莎覲見”。
13世紀(jì)末葉，十字軍運動以慘敗而宣告結(jié)束，作為倡導(dǎo)者的天主教會威望驟降，教權(quán)開始走下坡路。與此同時，由于商品經(jīng)濟的發(fā)展和新興市民階層的支持，英、法等國的中央政府權(quán)力則逐步得到加強。1302年，法王腓力四世召開三級會議，取得社會各階層的支持，加強王權(quán)。法王腓力四世斷然軟禁卜尼法斯八世。此后的阿維尼翁之囚成為教權(quán)由盛而衰的歷史轉(zhuǎn)折點.
上述史實反映，西歐教權(quán)與王權(quán)力量的消長隨著時代的進步，呈現(xiàn)王權(quán)逐漸加強，教權(quán)急劇衰落的趨勢。
王權(quán)與教權(quán)知識點的所有內(nèi)容就是這些，育路網(wǎng)預(yù)�？忌梢越鸢耦}名。
(責(zé)任編輯：郭峰)
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