高二語(yǔ)文必修3必備知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：第三單元 古代議論性散文

   中國(guó)古代散文在先秦有兩個(gè)流派：史傳散文和諸子散文。前者以敘事為主，后者多是議論性的文章。以下是為大家整理的高二語(yǔ)文必修3期中必備知識(shí)點(diǎn)總結(jié)，希望可以解決您所遇到的相關(guān)問(wèn)題。

　　8 寡人之于國(guó)也

　　【課文簡(jiǎn)介】

　　《寡人之于國(guó)也》是記孟子答梁惠王問(wèn)所講的幾段話，主要內(nèi)容是闡明王道政治的。行文自然流暢，說(shuō)理透辟，比喻鮮明，善用排比和對(duì)偶，充分顯示了孟子的論辯才能。

　　一、基礎(chǔ)字詞。

　　1、重點(diǎn)字詞：

　　數(shù)罟(gǔ) 洿池(wū) 魚(yú)鱉(biē) 河豚(tún) 狗彘(zhì)庠序(xiáng)孝悌(tì)餓莩(è piǎo)

　　2、一詞多義

　　兇

　　河內(nèi)兇 ( 莊稼收成不好)

　　兇多吉少 (不吉利的事)

　　漢初匈奴兇黠 (兇惡，殘暴)

　　甫聞兇訊 (不幸，多指喪事)

　　緝拿元兇 (殺人的人)

　　加

　　鄰國(guó)之民不加少 (更加)

　　欲加之罪，何患無(wú)詞 (施加)

　　樊噲覆其盾于地，加彘肩上 (放上)

　　而山不加增，何苦而不平 (增加)

　　犧牲玉帛，弗敢加也 ( 夸大)

　　或

　　或百步而后止 ( 有的人)

　　天之行，或日或雨 (有時(shí))

　　莫之或止 (表示不定)

　　云霞明滅或可睹 ( 或許)

　　數(shù)： ①幾，若干 ②密 ③數(shù)目 ④屢次

　　數(shù)罟不入夸池( )愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)( )數(shù)見(jiàn)不鮮( )數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣( )

　　發(fā)： ①打開(kāi) ②派遣 ③花開(kāi)放 ④發(fā)射

　　野芳發(fā)而幽香( )百發(fā)百中( )涂有餓莩而不知發(fā)( )發(fā)閭左謫戍漁陽(yáng)九百人( )

　　直： ①通“只” ②直接 ③價(jià)值 ④不彎曲 ⑤徑直

　　直不百步耳( ) 系向牛頭充炭直( ) 中通外直，不蔓不枝 ( )

　　理直氣壯 ( ) 隨君直到夜郎西( )

　　兵：①兵器 ②軍隊(duì) ③戰(zhàn)爭(zhēng) ④士兵

　　必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出( ) 窮兵黷武( ) 草木皆兵( ) 非我也，兵也( )

　　勝：①盡 ②戰(zhàn)勝 ③勝利 ④承受 ⑤超過(guò) ⑥優(yōu)美

　　此所謂戰(zhàn)勝于朝廷( )驢不勝怒( )巴陵勝狀( )谷不可勝食也 ( )

　　3、文言虛詞

　　于： 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也：比

　　寡人之于國(guó)：對(duì)

　　頒白者不負(fù)戴于道路：在

　　王： 然而不王者：為王，動(dòng)詞，讀wàng

　　梁惠王曰：君王，名詞，讀wáng

　　以：請(qǐng)以戰(zhàn)喻：用

　　可以無(wú)饑矣：憑借

　　以時(shí)入山林：按

　　申之以孝悌之義：把

　　食：狗彘食人食而不知檢：第一個(gè)食，吃，動(dòng)詞;第二個(gè)，食物，名詞

　　之：填然鼓之：音節(jié)助詞，不譯

　　王道之始也：取消句子獨(dú)立性

　　五畝之宅：“的”，助詞

　　4、通假字

　　直不百步耳：直，通“只”，“不過(guò)”

　　頒白者不負(fù)戴于道路矣：頒，通“斑’。頭發(fā)花白

　　涂有餓莩：涂，同“途”，道路。

　　王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也/無(wú)失其時(shí)：無(wú)，通“毋”，不要。

　　5、古今異義：

　　河內(nèi)兇：古義：谷物收成不好，荒年;今義：兇惡，殘暴

　　七十者可以食肉矣：古義：可以憑借;今義：表示同意，認(rèn)可

　　棄甲曳兵而走：古義：逃跑;今義：指一般的行走。

　　鄰國(guó)之民不加少：古義：更;今義：增加

　　涂有餓莩而不知發(fā)：古義：開(kāi)倉(cāng)救濟(jì);今義：發(fā)現(xiàn)、出發(fā)

　　王無(wú)罪歲：古義：年成;今義：指年齡

　　6、詞類(lèi)活用

　　填然鼓之：名作動(dòng)，擊鼓

　　樹(shù)之以桑：名作動(dòng)，種植

　　五十者可以衣帛矣：名作動(dòng)，穿上

　　謹(jǐn)庠序之教：形作動(dòng)，認(rèn)真從事

　　然而不王者：名作動(dòng)，為王，使天下百姓歸順

　　7、特殊句式

　　是亦走也：判斷句：……也，表判斷。

　　非我也，歲也：判斷句：……也，表判斷。

　　未之有也：賓語(yǔ)前置，“未有之也”

　　則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也：狀語(yǔ)后置，“則無(wú)望民之于鄰國(guó)多”

　　申之以孝悌之義：狀語(yǔ)后置，“以孝悌之義申之”

　　樹(shù)之以桑：狀語(yǔ)后置，“以桑樹(shù)之”。

　　二、文學(xué)賞識(shí)

　　1、關(guān)于作者

　　孟子(約前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)鄒(今山東鄒縣東南)人。當(dāng)時(shí)著名的思想家、政治家、教育家。據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，他是子思(孔子孫，名伋)的再傳弟子，曾游說(shuō)齊、宋、滕、魏等國(guó)。當(dāng)時(shí)“天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢”，孟子卻說(shuō)“唐、虞、三代之德”，被諸侯認(rèn)為迂闊、遠(yuǎn)離實(shí)際，不被采納。因此，孟子“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

　　《孟子》一書(shū)全面反映了孟子的思想。孟子是繼孔子之后的一個(gè)最大的儒學(xué)大師，一向被認(rèn)為是繼承孔子學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)，后世將他和孔子并稱。他曾拒楊墨，反縱橫，維護(hù)和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世思想界影響很大。

　　《孟子》在寫(xiě)作上很有特色。首先是善于雄辯，具有氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、筆墨酣暢的風(fēng)格;采用了多種方式方法進(jìn)行辯論，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)。其中最多的是各種發(fā)問(wèn)的方式方法，時(shí)而提問(wèn)，時(shí)而設(shè)問(wèn)，時(shí)而反問(wèn)，運(yùn)用自如，靈活多變。其次，善用比喻和寓言陳述事理，辯論是非。

　　2、孟子的仁政思想

　　(1)民本思想。

　　孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”(《孟子·盡心下》)

　　得到百姓擁護(hù)的人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫，可見(jiàn)“民為貴”的道理。孟子在尖銳復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中看到人民的力量，認(rèn)為社會(huì)安定的前提在于百姓的安居樂(lè)業(yè)，這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)也是有積極意義的。

　　(2)邦國(guó)的主權(quán)在民。

　　孟子與梁惠王談話，梁惠王問(wèn)：“天下惡乎定?”孟子回答：“定于一。”梁惠王問(wèn)：“孰能一之?”孟子回答：“不嗜殺人者能一之。”梁惠王問(wèn)：“孰能與之?”孟子回答：“天下莫不與也。”(《孟子·梁惠王上》)意思是說(shuō)，如果一個(gè)君王不嗜殺戮，那么，天下沒(méi)有不愿意把政權(quán)交給這個(gè)君王的人。萬(wàn)章問(wèn)孟子：“堯以天下與舜，有諸?”孟子說(shuō)：“否;天子不能以天下與人。”萬(wàn)章問(wèn)：“然則舜有天下也，孰與之?”孟子說(shuō)：“天與之。”又說(shuō)：“堯薦舜于天，而天受之;暴之于民，而民受之。”(《孟子·萬(wàn)章上》)是說(shuō)堯把舜推薦給天，天接受了;天又把舜公開(kāi)介紹給百姓，百姓接受了。于是舜就作了天子。雖然在孟子看來(lái)，歸根到底天有決定權(quán)，但是天還是把事情告訴百姓，百姓同意，舜才作了天子。透過(guò)孟子說(shuō)法的唯心論霧障，可以看到，在孟子看來(lái)，一個(gè)政權(quán)的建立是要通過(guò)百姓認(rèn)可的。范文瀾同志稱這種思想為“敬天保民”思想，是有一定道理的。

　　(3) 民對(duì)不施仁政的暴君是可以不服從的。

　　孟子說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”還有，齊宣王問(wèn)孟子：“湯放桀。武王伐紂.有諸?”孟子回答：“于傳有之。”齊宣王問(wèn)：“臣弒其君，可乎?”孟子回答：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人。謂之‘一夫’。聞?wù)D‘一夫’紂矣，未聞弒君也。”在孟子看來(lái)，國(guó)君對(duì)臣民不仁，臣民對(duì)國(guó)君也可不義;國(guó)君既“賊仁”，又“賊義”，則臣民就可以誅此獨(dú)夫，這是合情合理的。這一點(diǎn)，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”來(lái)，不能不說(shuō)是一種進(jìn)步。

　　(4)政事以民為歸宿。

　　孟子對(duì)梁惠王說(shuō)：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上。”(《孟子·梁惠王上》)那么，“地方百里而可以王”。雖然孟子的主張歸根到底是為了鞏固統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)利，但是，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代還是有積極意義的。

　　(5)用人以民意為準(zhǔn)。

　　孟子說(shuō)：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也。”(《孟子·離婁上》)又說(shuō)：“左右皆曰賢，未可也;諸大夫皆曰賢，未可也;國(guó)人皆曰賢，然后察之;見(jiàn)賢焉，然后用之。……左右皆曰可殺，勿聽(tīng);諸大夫皆曰可殺，勿聽(tīng);國(guó)人皆曰可殺，然后察之;見(jiàn)可殺焉，然后殺之。”(《孟子·梁惠王下》)孟子主張選拔某些人，革除某些人，殺掉某些人，光聽(tīng)左右大臣及諸大夫的話不行，應(yīng)以“國(guó)人”的意見(jiàn)為出發(fā)點(diǎn)，這種觀點(diǎn)也是有積極意義的。

　　(6)國(guó)君應(yīng)以保民為職分。

　　孟子主張君王應(yīng)做到“不擾民”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時(shí)”“勿奪其時(shí)”的重要性;又分析君與民的相互關(guān)系，“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。(《孟子·梁惠王下》)君王只有“與民同樂(lè)”，才可以“王天下”。

　　(7)施仁政應(yīng)使百姓安居樂(lè)業(yè)。

　　齊宣王說(shuō)：“寡人有疾，寡人好勇。”孟子認(rèn)為有小勇，有大勇。“文王一怒而安天下”，這是大勇，可以使百姓安居樂(lè)業(yè)。齊宣王又說(shuō)：“寡人有疾，寡人好貨。”孟子說(shuō)：“王如好貨，與百姓同之，于王何有?”齊宣王說(shuō)：“寡人有疾，寡人好色。”孟子稱贊周初古公亶父帶著他的妻子姜氏到岐山之下。并說(shuō)：“當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有?”(《孟子·梁惠王下》)

　　(8)反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　孟子說(shuō)：“春秋無(wú)義戰(zhàn)。”又說(shuō)：“得道者多助，失道者寡助。”他主張如果進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng).也應(yīng)“解民倒懸”。這種思想也是有積極意義的。

　　9 勸學(xué)

　　【課文簡(jiǎn)介】

　　《勸學(xué)》圍繞“學(xué)不可以已”這個(gè)中心論點(diǎn)，運(yùn)用大量的比喻，分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法、內(nèi)容等方面，全面深刻地論述了有關(guān)學(xué)習(xí)的問(wèn)題。

　　一、基礎(chǔ)字詞

　　1、重點(diǎn)字詞：

　　故不積跬步，無(wú)以至千里(kuǐ )

　　吾嘗跂而望矣(qì )

　　鍥而不舍，金石可鏤(lòu )

　　其曲中規(guī)(zhòng )

　　雖有槁暴( yòu通“又”)( pù)不復(fù)挺者，輮使之然也

　　則知明而行無(wú)過(guò)矣( zhì通“智”)

　　君子生非異也(xìng通“性” )

　　2、古今異義： 勸學(xué)( ) 木受繩則直( )

　　金就礪則利( )假輿馬者( )輮以為輪( )

　　3、詞類(lèi)活用

　　君①動(dòng)詞的使動(dòng)用法：木直中繩，輮以為輪。

　　②名詞作狀語(yǔ)：

　　a.君子博學(xué)而日參省乎己：每天

　　b.上食埃土，下飲黃泉 ：向上;向下

　　③名詞用作動(dòng)詞：

　　a.假舟楫者，非能水也 ：游水

　　b.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土：吃

　　4、一詞多義

　　焉：

　�、偌嬖~，“于此”的意思 ②語(yǔ)氣詞，“了”

　　風(fēng)雨興焉( )蛟龍生焉( )圣心備焉( )

　　于：①?gòu)?②比 ③對(duì)，對(duì)于

　　取之于藍(lán) ( )而青于藍(lán) ( )善假于物也( )

　　者： ①用在主謂之間，表判斷 ②……的人 ③……原因

　　不復(fù)挺者，輮使之然也( ) 而見(jiàn)者遠(yuǎn)( ) 非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者( )

　　而： ①但是 ②而且 ③表并列 ④表修飾“地” ⑤表順承

　　水為之，而寒于水( ) 蟹六跪而二螯( ) 吾嘗終日而思( )

　　君子博學(xué)而日參省乎己( ) 積善成德，而神明自得( )

　　故：①所以，因此 ②舊的 ③緣故

　　故木受繩則直 ( ) 溫故而知新 ( ) 既克，公問(wèn)其故( )

　　勸：①勸勉，勉勵(lì) ②勸說(shuō) 勸君更盡一杯酒 ( ) 勸學(xué) ( )

　　中：①合乎 ②中等 ③當(dāng)中 ④年間 ⑤射中 ⑥心中

　　上書(shū)諫寡人者，受中賞( )晉太元中( )木直中繩( )舜發(fā)于畎畝之中 ( )

　　疾：①增強(qiáng) ②快 ③小病 ④敏捷輕快 ⑤憎恨

　　老臣病足，曾不能疾走( )君有疾在腠理( )聲非加疾也( )春風(fēng)得意馬蹄疾( )

　　致：①到達(dá) ②求取獲得 ③表達(dá) ④放置 ⑤情趣興致

　　老婦前致詞( ) 非利足也，而致千里( ) 閑情逸致( ) 家貧無(wú)從致書(shū)以觀( )

　　假：①借助 ②借取 ③假裝 假輿馬者，非利足也( ) 乃悟前狼假寐 ( )

　　絕：①渡 ②極，最 ③斷絕 而絕江河 ( )會(huì)當(dāng)凌絕頂( )夜久語(yǔ)聲絕( )

　　興：①興起 ②興盛 ③創(chuàng)辦 風(fēng)雨興焉 ( )此先漢所以興隆也( )

　　功：①成功 ②功勞 功在不舍 ( ) 位尊而無(wú)功( )

　　強(qiáng)：①?gòu)?qiáng)壯 ②竭力 ③勉強(qiáng) ④略多于…的

　　筋骨之強(qiáng) ( )大臣強(qiáng)諫 ( )賞賜百千強(qiáng)( )乃自強(qiáng)步 ( )

　　5、特殊句式

　　(l)判斷句

　�、偾�，取之于藍(lán)

　�、诒�，水為之

　�、垭m有槁暴不復(fù)挺者，輮使之然也

　�、艿歉叨�招，臂非加長(zhǎng)也

　　⑤君子生非異也，善假于物也

　�、奚鲜嘲Ｍ粒�下飲黃泉，用心一也

　　(2)固定格式

　　無(wú)以至千里(“無(wú)以……”意為“沒(méi)有用來(lái)……的辦法”。下文“無(wú)以成江海”中“無(wú)以”同此)

　　(3)定語(yǔ)后置

　　蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

　　二、文學(xué)常識(shí)

　　荀子(約前325～前238)，名況，字卿。戰(zhàn)國(guó)末期思想家，教育家，先秦唯物主義哲學(xué)的集大成者。晚年，他積極從事教學(xué)和著述，總結(jié)百家爭(zhēng)鳴的理論成果創(chuàng)立了先秦時(shí)期完備的樸素唯物主義哲學(xué)體系。其思想反映在《荀子》一書(shū)中。他推崇孔子，崇尚仁義禮樂(lè)，卻又主張“性惡論”而與孟子一派分道揚(yáng)鑣。其“性惡論”更成為法家思想的基石，所以，他的兩個(gè)學(xué)生韓非子和李斯都是法家人物。荀子的文章，已演變成專題政論文，格局嚴(yán)整，說(shuō)理精細(xì)，邏輯周密，尤其善于使用比喻，使文章既嚴(yán)飭整肅，又生動(dòng)形象�！盾髯印返膶ｎ}論文是議論文格局成熟的標(biāo)志。

　　10 過(guò)秦論

　　【課文簡(jiǎn)介】

　　《過(guò)秦論》通過(guò)對(duì)秦由盛至衰，由興到亡的歷史總結(jié)，論述了它所犯的過(guò)失，揭示了導(dǎo)致其滅亡的原因，申述了作者關(guān)于治國(guó)應(yīng)施仁政的主張，并諷勸當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者必須以秦為鑒戒，施行仁義，以求長(zhǎng)治久安。文章敘議結(jié)合，全篇對(duì)比到底，大量運(yùn)用鋪張、夸飾、排比、對(duì)偶等辭賦的藝術(shù)手段，氣勢(shì)雄闊磅礴，論述酣暢淋漓。

　　一、基礎(chǔ)字詞

　　1、重點(diǎn)字詞：

　　腴(yú) 軫(zhěn) 鏃(cú)笞(chī)恬(tián)藩(fān)甕(wèng)牖(yǒu) 召滑(shào)

　　孝公既沒(méi)(mò) 俯首頸系(xì) 踐華為城(huà) 勁弩(jìng) 不及中人(zhōng)

　　墨翟(dí) 躡足行伍(háng) 將數(shù)百之眾(jiàng) 度長(zhǎng)絜大(duó) 比權(quán)量力(liàng)

　　萬(wàn)乘之勢(shì)(shèng) 朝同列(cháo) 一夫作難(nàn)

　　2、通假字：

　　約從離衡(通“橫”) 合從締交(通“縱”) 制其弊(通“敝”) 陳利兵而誰(shuí)何(通“呵”)

　　倔起阡陌之中(通“崛”) 贏糧而景從(通“影”)

　　3、古今異義：

　　于是秦人拱手而取西河之外 古：黃河 今：水道的通稱 流血漂櫓 古：盾牌 今：使船前進(jìn)的工具

　　山東豪俊遂并起而亡秦族矣 古：崤山以東 今：山東省份

　　不愛(ài)珍器重寶肥饒之地 古：吝惜今：愛(ài)惜、愛(ài)護(hù)、喜歡

　　寬厚而愛(ài)人 古：愛(ài)惜人民 今：丈夫或妻子;戀愛(ài)中的男女一方

　　分裂山河 古：劃分 今：整體事物的分開(kāi)或使整體的事物分開(kāi)

　　4、詞類(lèi)活用

　　A、名詞的活用

　　席卷、包舉、囊括 (名詞作狀語(yǔ) 像席子、包裹、布袋一樣 )

　　內(nèi)立法度，南取漢中 (名詞作狀語(yǔ) 在國(guó)內(nèi)、向南)

　　B、動(dòng)詞的活用

　　追亡逐北 (動(dòng)詞作名詞 逃走的人)

　　卻匈奴七百余里 (使動(dòng)用法 使……退卻 )

　　山東豪俊遂并起而亡秦族矣 (使動(dòng)用法 使……滅亡)

　　C、形容詞的活用

　　會(huì)盟而謀弱秦 (形容詞使動(dòng) 使……弱 )

　　以愚黔首 (形容詞使動(dòng) 使……愚蠢 )

　　5、一詞多意

　�、僦�

　　一日不再食則饑，終歲不制衣則寒 ( 制作、縫制 )

　　其牙機(jī)巧制，皆隱在尊中 ( 制造、制作 )

　　吾不能舉全吳之地，十萬(wàn)之眾，受制于人 (壓制、控制 )

　　秦有余力而制其弊 ( 制服 )

　　王寥、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵( 統(tǒng)率、指揮)

　　乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制 ( 規(guī)模 )

　　是故明君制民之產(chǎn)，必使養(yǎng)足以事父母(規(guī)定、制定)

　�、谕�

　　從徑道亡，歸璧于趙 ( 逃跑、逃脫 )

　　秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)，而天下諸侯已困矣 ( 丟失、失去 )

　　燕雖小國(guó)而后亡 (滅亡、消亡 )

　　今劉表新亡，二子不協(xié) (死亡 )

　　追亡逐北，伏尸百萬(wàn) (逃兵、逃亡的人 )

　　河曲智叟亡以應(yīng) ( 通“無(wú)”，沒(méi)有 )

　　吞二周而亡諸侯 ( 使動(dòng)用法，使……滅亡 )

　�、酃�

　　臨不測(cè)之淵以為固(牢固、堅(jiān)固)

　　固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)(鞏固)

　　秦王恐其破璧，乃辭謝，固請(qǐng)(堅(jiān)持、堅(jiān)決)

　　且遷我如振落葉耳，而固吝者何(一定、必)

　　吾固知公子之還也(本來(lái)、原來(lái))

　　卒買(mǎi)魚(yú)烹食，得魚(yú)腹中書(shū)，固以怪之矣(既、已)

　　獨(dú)夫之心，日益驕固(固執(zhí)、頑固)

　　人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛(固然、誠(chéng)然)

　　④利

　　故木受繩則直，金就礪則利(銳利、鋒利)

　　火器利襲遠(yuǎn)，技擊利巷戰(zhàn)(有利于)

　　假輿馬者，非利足也，而致千里(快)

　　天時(shí)不如地利，地利不如人和(有利、條件好)

　　因利乘便，宰割天下，分裂山河(有利的形勢(shì))

　　有蔣士者，專其利三世矣(利益、好處)

　　商人重利輕別離(利潤(rùn))

　　故兵不頓，而利可全，此謀攻之法也(勝利)

　�、葸z

　　秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)，而天下諸候已困矣(丟失)

　　夜不閉戶，路不拾遺(丟失的東西)

　　小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也(遺漏、忽略)

　　此三者，吾遺恨也(死去的人遺留下來(lái)的)

　　是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下(給予)

　�、薅�

　　寧信度，無(wú)自信也(尺碼、尺度)

　　生之有時(shí)，而用之無(wú)度，則物力必屈(程度、限度)

　　內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具(規(guī)章、制度)

　　卒起不意，盡失其度(風(fēng)度、常態(tài))

　　一年一度秋風(fēng)勁(次、回、量詞)

　　感慨今昔，因自度此曲(譜寫(xiě)、創(chuàng)制)

　　生無(wú)可奈何，而死固付之度外矣(考慮、思慮)

　　試使山東諸國(guó)與陳涉度長(zhǎng)絜大(量、計(jì)算)

　　理有未安，妄以臆度(推測(cè)、猜測(cè))

　　萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛(通“渡”，過(guò))

　　6、特殊句式

　　判斷句

　　此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛(ài)人，尊賢而重士。

　　仁義不施，而攻守之勢(shì)異也。

　　然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也。

　　關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。

　　定語(yǔ)后置： 鑄以為金人十二

　　賓語(yǔ)前置： 仁義不施，而攻守之勢(shì)異也。

　　陳利兵而誰(shuí)何。

　　介詞短語(yǔ)后置：

　　陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也;

　　鋤耰棘矜，非銛于鉤戟長(zhǎng)鎩也;謫戍之眾，非抗于九國(guó)之師也。

　　省略句

　　南取百越之地以(之)為桂林、象郡

　　臨不測(cè)之淵以(之)為固

　　鑄以(之)為金人十二

　　委命(于)下吏

　　聚之(于)咸陽(yáng)

　　身死(于)人手

　　躡足(于)行伍之間，而倔起(于)阡陌之中

　　威振(于)四海

　　被動(dòng)句 謫戍之眾，非抗于九國(guó)之師也

　　身死人手，為天下笑者

　　7、成語(yǔ)

　　同年而語(yǔ) 度長(zhǎng)絜大

　　11 師說(shuō)

　　一、基礎(chǔ)字詞

　　1、 重點(diǎn)字詞：

　　句讀(dòu) 或不焉(fǒu) 經(jīng)傳(zhuàn )從師(cóng) 讀書(shū)(dú)傳道(chuán ) 從容(cōng)

　　聃(dān) 蟠(pán) 萇弘(cháng) 近諛(yú) 貽(yí) 冉(rǎn) 潘(pān) 長(zhǎng)幼(zhǎng)須臾(yú) 怡(yí)

　　2、通假字：

　　傳道受業(yè)解惑 “受”通“授”，傳授。 或不焉，或師焉 “不”通“否”。

　　3、古今異義：

　　無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少： (古)無(wú)論，不論。 (今)沒(méi)有。

　　古之學(xué)者必有師：(古)泛指求學(xué)的人、讀書(shū)人。(今)指有專門(mén)學(xué)問(wèn)的人。

　　所以傳道受業(yè)解惑也：(古)特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來(lái)……辦法(方式、工具、依據(jù)等);㈡……的原因(或緣由)。 (今)表因果關(guān)系的連詞。

　　今之眾人：(古)一般人、普通人。(今)許多的人。

　　句讀之不知：(古)句子停頓的地方。(今)看字發(fā)出聲音。

　　小學(xué)而大遺：(古)①小的方面;②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)。(今)教育兒童少年的學(xué)校。

　　4、一詞多義

　　師

　　古之學(xué)者必有師(名詞，老師)吾師道也(動(dòng)詞，學(xué)習(xí))

　　吾從而師之(意動(dòng)用法，以……為師)師道之不傳也久矣(動(dòng)詞，從師)

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人(有專門(mén)技藝的人)

　　齊師伐我(名詞，軍隊(duì))

　　傳

　　師道之不傳也久矣(流傳)

　　所以傳道授業(yè)解惑也(傳授)

　　舍相如廣成傳舍(名詞，客舍)

　　六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(名詞，古代解釋經(jīng)書(shū)的書(shū))朔氣傳金柝(動(dòng)詞，傳遞，傳送)

　　于

　　其皆出于此乎(介詞，表動(dòng)作行為的處所，從)

　　拜送書(shū)于庭(介詞，表動(dòng)作行為的處所，在)

　　學(xué)于余(恥學(xué)于師) (介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向)

　　于其身也(介詞，表動(dòng)作行為的對(duì)象，對(duì)，對(duì)于)

　　師不必賢于弟子(介詞，表比較，比)

　　不拘于時(shí)(介詞，表被動(dòng)，被 )

　　之

　　非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者(助詞，的)

　　擇師而教之(代詞，他)

　　師道之不傳也久矣(助詞，取消句子獨(dú)立性)

　　句讀之不知(助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志)

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人(代詞，這類(lèi)，這些)

　　輟耕之壟上(動(dòng)詞，到，往)

　　道

　　有碑仆道(名詞，道路) 吾師道也(名詞，道理)

　　師道之不傳也久矣 (名詞，風(fēng)尚)

　　策之不以其道(名詞，規(guī)律)

　　何可勝道也哉(動(dòng)詞，說(shuō)) 道相似也 (名詞，道德學(xué)問(wèn))

　　其

　　愛(ài)其子，擇師而教之(代詞，表領(lǐng)屬關(guān)系,他的,他們的)

　　其聞道也亦先乎吾(代詞，他，他們)

　　其為惑也終不解矣(代詞，表遠(yuǎn)指，那)

　　其皆出于此乎(副詞，表推測(cè)、估計(jì)語(yǔ)氣，大概，或許)

　　其可怪也歟(副詞，表反詰語(yǔ)氣，難道,真的)

　　傳其道解其惑者也(代詞，前指老師的;后指學(xué)生的)

　　5、詞類(lèi)活用

　　其下圣人也亦遠(yuǎn)矣(方位名詞作動(dòng)詞，低于)

　　而恥學(xué)于師(意動(dòng)用法，以……為恥)

　　小學(xué)而大遺(形容詞作名詞，小的方面，大的方面)

　　位卑則足羞(意動(dòng)用法，以……為羞)

　　吾從而師之(意動(dòng)用法，以……為師)

　　吾師道也 (名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí))

　　6、特殊句式

　　句讀之不知，惑之不解(賓語(yǔ)前置，“之”為提賓標(biāo)志)

　　不拘于時(shí)，學(xué)于余(被動(dòng)句式)(介賓短語(yǔ)后置)

　　二、文學(xué)常識(shí)

　　1、關(guān)于作者

　　韓愈，字退之，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，在文學(xué)史上，“古文”的概念是韓愈提出來(lái)的，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對(duì)偶的駢文相對(duì)立的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法。

　　2、關(guān)于《師說(shuō)》

　　《師說(shuō)》嚴(yán)正地批判了兩漢以來(lái)儒家經(jīng)師嚴(yán)守師法，故步自封，和魏晉以來(lái)士大夫中的“非師無(wú)學(xué)”、“恥學(xué)于師”，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)上不重視求師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣，提出了三點(diǎn)嶄新的、進(jìn)步的“師道”思想：師是“傳道受業(yè)解惑”的人;人人都可以為師，只要具有那樣的能力;師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的，某一方面比我好，在這一方面他就是我的師。這些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。寫(xiě)作上的特點(diǎn)是運(yùn)用對(duì)比的方法，反復(fù)論證，并輔之以感嘆句來(lái)加強(qiáng)說(shuō)服力。

　　“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。如《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》、《師說(shuō)》等都屬于這一種文體。

　　最后，希望育路小編整理的高二語(yǔ)文必修3期中必備知識(shí)點(diǎn)總結(jié)結(jié)對(duì)您有所幫助，祝同學(xué)們學(xué)習(xí)進(jìn)步。

　　(責(zé)任編輯：彭海芝)

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