高二語(yǔ)文作文解析：給材料寫(xiě)議論文

   作文的書(shū)寫(xiě)是語(yǔ)文素養(yǎng)整合與優(yōu)化的重要手段，下面是育路小編給大家?guī)��?lái)的人教版高二語(yǔ)文必修五作文解析，希望對(duì)你有幫助。

　　高二語(yǔ)文作文解析：給材料寫(xiě)議論文

　　孔子有個(gè)學(xué)生看到一小孩掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身跳下去把他救起。這個(gè)小孩的父親很感動(dòng)，于是送了一頭牛給他表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認(rèn)為他太貪心，這讓他很苦惱�？鬃勇�(tīng)說(shuō)此事后對(duì)這個(gè)學(xué)生說(shuō)，你做得對(duì)，因?yàn)槟愕男袨橄蛏鐣?huì)宣告：只要冒著危險(xiǎn)救了人，無(wú)論多大的獎(jiǎng)賞都可

　　以心安理得地收下，這樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。

　　春秋時(shí)魯國(guó)政府有一條規(guī)定，魯國(guó)人到國(guó)外旅行，凡是看見(jiàn)在外國(guó)淪為奴隸的本國(guó)人，可以先墊錢(qián)把他贖回來(lái)，回國(guó)后再到政府去報(bào)賬�？鬃拥囊粋�(gè)學(xué)生把一個(gè)淪為奴隸的人贖了回來(lái)，沒(méi)有到官府報(bào)賬，人們都夸他品格高尚�？鬃勇�(tīng)說(shuō)此事后，不僅不為自己的學(xué)生受稱贊而高興，反而非常生氣，很嚴(yán)厲地批評(píng)了他一頓，說(shuō)他的行為妨礙了更多的魯國(guó)奴隸被贖回來(lái)，因?yàn)槿藗兗偃鐗|錢(qián)贖回了奴隸，不報(bào)賬自己會(huì)蒙受損失，而報(bào)賬了則說(shuō)明自己的人格不如孔子的學(xué)生，于是以后只好假裝沒(méi)看見(jiàn)。

　　(一)分析材料

　　孔子有個(gè)學(xué)生看到一小孩掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身跳下去把他救起。這個(gè)小孩的父親很感動(dòng)，于是送了一頭牛給他表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認(rèn)為他太貪心，這讓他很苦惱�？鬃勇�(tīng)說(shuō)此事后對(duì)這個(gè)學(xué)生說(shuō)，你做得對(duì)，因?yàn)槟愕男袨橄蛏鐣?huì)宣告：只要冒著危險(xiǎn)救了人，無(wú)論多大的獎(jiǎng)賞都可以心安理得地收下，這樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。

　　見(jiàn)義勇為、救人而受賞、施恩而得報(bào)、人要正視名利、個(gè)人效益與社會(huì)效益 „„

　　春秋時(shí)魯國(guó)政府有一條規(guī)定，魯國(guó)人到國(guó)外旅行，凡是看見(jiàn)在外國(guó)淪為奴隸的本國(guó)人，可以先墊錢(qián)把他贖回來(lái)，回國(guó)后再到政府去報(bào)賬。孔子的一個(gè)學(xué)生把一個(gè)淪為奴隸的人贖了回來(lái)，沒(méi)有到官府報(bào)賬，人們都夸他品格高尚�？鬃勇�(tīng)說(shuō)此事后，不僅不為自己的學(xué)生受稱贊而高興，反而非常生氣，很嚴(yán)厲地批評(píng)了他一頓，說(shuō)他的行為妨礙了更多的魯國(guó)奴隸被贖回來(lái)，因?yàn)槿藗兗偃鐗|錢(qián)贖回了奴隸，不報(bào)賬自己會(huì)蒙受損失，而報(bào)賬了則說(shuō)明自己的人格不如孔子的學(xué)生，于是以后只好假裝沒(méi)看見(jiàn)。

　　報(bào)賬是合法的、必須按規(guī)則辦事、個(gè)人行為和社會(huì)影響、高尚品格與民眾心理„„

　　【材料作文提煉主題】

　　解題思路

　　題中兩則材料講了孔子及其弟子的兩個(gè)故事，第一則講的是孔子表?yè)P(yáng)學(xué)生見(jiàn)義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評(píng)學(xué)生贖回奴隸后不到官府報(bào)銷。兩個(gè)學(xué)生一個(gè)是救人，一個(gè)是贖人，概括起來(lái)都是“善舉”;一個(gè)學(xué)生收取報(bào)酬遭到人們非議卻得到孔子表?yè)P(yáng)，一個(gè)私人掏腰包得到人們夸獎(jiǎng)卻受到孔子的責(zé)備。

　　可見(jiàn)，孔子是贊成善舉得到酬報(bào)，不讓行善之人蒙受損失的。

　　它涉及到利益與道德(利與義)，孔子更看重的是善舉所形成的社會(huì)效應(yīng)，所考慮的是社會(huì)公德。

　　綜合兩則材料，我們可知孔子對(duì)兩個(gè)學(xué)生不同態(tài)度的故事告訴我們： 正確對(duì)待義與利——

　　強(qiáng)調(diào)重義輕利，但并不是不要利;重公利輕私利并不是否定私利;重義輕利己并不是忘掉自己。只要符合法律，依靠自己勞動(dòng)所得的合法利益都是可以獲取的。 開(kāi)篇引材料

　　孔子老先生贊揚(yáng)接受謝禮的學(xué)生而批評(píng)沒(méi)有報(bào)賬的學(xué)生，此番舉動(dòng)旨在以一人之行影響眾人之為。而透過(guò)這兩件事看人生，是要面子還是要實(shí)在，道德與利益的進(jìn)退維谷該如何把握?我認(rèn)為，一切應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，重實(shí)在，揚(yáng)德行;以客觀的眼光看事情，以積極的態(tài)度做事情，發(fā)揮連鎖反應(yīng)的作用。

　　例文：“施恩”該不該“圖報(bào)”?

　　隨著某位捐助貧困生上大學(xué)的慈善企業(yè)家對(duì)其捐助者的冷漠感慨了一番后，社會(huì)上拋起了一場(chǎng)對(duì)“感恩”和“圖報(bào)”這幾個(gè)字的大討論，在5名大學(xué)生因“不知感恩”而取消其愛(ài)助資格事件發(fā)生后，更是引起了全社會(huì)對(duì)“感恩”與“施恩”的關(guān)注。

　　“施恩不圖報(bào)”一向被我們視出中華民族的傳統(tǒng)美德，他提倡，也只是提倡一種無(wú)私的奉獻(xiàn)精神，體現(xiàn)著人間的關(guān)愛(ài)、友善與和諧。然而，在這個(gè)全球化，物質(zhì)化的時(shí)代，這種思想受到了嚴(yán)重的沖擊。

　　施恩者到底該不該求回報(bào)?這個(gè)問(wèn)題仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，而我認(rèn)為：該!

　　其實(shí)“施恩”與“求報(bào)”這二者并不矛盾，只是人們看待這兩者的眼光帶有色彩，這是我國(guó)傳統(tǒng)無(wú)私奉獻(xiàn)高標(biāo)準(zhǔn)精神要求下的影響。人們大都認(rèn)為選擇施恩，就是選擇做一個(gè)高尚的人，而做一個(gè)高尚的人，就不該要求回報(bào)，要求回報(bào)，則被認(rèn)為是不正當(dāng)?shù)�，施恩的行為便不純潔，甚至被認(rèn)為是思想有問(wèn)題，更有甚者將其視為“拜金主義”的腐朽思想。

　　我覺(jué)得人們不必如此激烈地批判“施恩圖報(bào)”者，“圖報(bào)”并不影響“施恩”的高尚，適當(dāng)?shù)幕貓?bào)還有激勵(lì)作用。

　　話說(shuō)孔子有個(gè)學(xué)生看到一個(gè)孩子落水，就奮不顧身地跳下把它救起。那個(gè)孩子的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了，卻遭人非議。而孔子對(duì)他說(shuō)，你做得對(duì)，因?yàn)槟愕男袨橄蛏鐣?huì)宣告：只要冒著危險(xiǎn)，救了人，無(wú)論多大的獎(jiǎng)賞都可以收下，可以鼓勵(lì)更多人們?nèi)ゾ热恕�兩千多年前的孔夫子都有這等認(rèn)識(shí)，為何身為新時(shí)代的國(guó)人還對(duì)“施恩圖報(bào)”如此苛刻呢?

　　保護(hù)自己，不愿吃虧，這是人的本性�，F(xiàn)在社會(huì)和國(guó)家對(duì)見(jiàn)義勇為的人的各項(xiàng)優(yōu)惠及嘉獎(jiǎng)也是一種施恩圖報(bào)的體現(xiàn)。

　　“施恩”不僅在于救人，捐款等也不僅在于針對(duì)某個(gè)人的恩惠，還有對(duì)群眾，對(duì)社會(huì)所“施”的“恩”，比如在公交車上或火車地鐵中抓扒手。同樣的，“圖”的回報(bào)也不僅是金錢(qián)的酬謝，個(gè)人的感激，還有政府、社會(huì)對(duì)善舉的尊重。 2006年夏，在德國(guó)留學(xué)的中國(guó)青年楊立在沿萊茵河旅行時(shí)，途徑一個(gè)叫克里斯托的小鎮(zhèn)，撿到一個(gè)裝滿錢(qián)的皮夾送交行政廳，然后不留名的離開(kāi)的。而小鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)卻發(fā)動(dòng)了萊茵河沿岸十多個(gè)城鎮(zhèn)的警力尋找他，并要求他收下獎(jiǎng)?wù)煤统杲�，并說(shuō)：“這不僅是對(duì)你個(gè)人的認(rèn)可，也是整個(gè)社會(huì)對(duì)善舉的尊重。對(duì)善舉的尊重也是每個(gè)公民的責(zé)任，也讓我們有資格去勸勉跟多人的施援向善。”從這件事可以看出，西方發(fā)達(dá)國(guó)家把“圖報(bào)”看作是社會(huì)對(duì)善舉的回報(bào)。

　　施恩圖報(bào)無(wú)可厚非，但這“報(bào)”應(yīng)是一種受恩人主動(dòng)的感恩的回報(bào)，那種主動(dòng)強(qiáng)行索要“錦旗”或“報(bào)酬”式的的荒誕“回報(bào)”是不值得提倡的。

　　我們生活在這個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，接觸著許多不同的思想并受其影響，難道我們不該寬容地對(duì)待“施恩圖報(bào)”這個(gè)嶄新的價(jià)值態(tài)度嗎?

　　道德旗幟下的沉思

　　孔子贊揚(yáng)接受謝禮的學(xué)生而批評(píng)沒(méi)有報(bào)賬的學(xué)生，撫卷于案，初對(duì)孔子的話語(yǔ)感到不解：義救魯奴而不報(bào)賬的學(xué)生受責(zé)備，同樣是救人一命卻收下謝禮的學(xué)生反得表?yè)P(yáng)。掩卷沉思，方覺(jué)意義深遠(yuǎn)。

　　看問(wèn)題做事情應(yīng)以誰(shuí)為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)。個(gè)人雖然收了貴重酬勞，但最大受益者卻是國(guó)家和社會(huì)，孰大孰小，不言而喻。其實(shí)德與利的關(guān)系并非完全對(duì)立，只是因?yàn)樵谖覀兊男闹懈邩?shù)道德旗幟，使我們對(duì)一切與之稍有偏差的行為做出錯(cuò)誤的判斷。

　　古人云：“格超梅之上，品在竹之間;德馨心必正，質(zhì)雅品自高。”的確，道德是高尚的品格。從古到今，道德是永恒的話題，它是做人的基礎(chǔ)，無(wú)德者不立。但是我們?cè)谕瞥绲赖碌臅r(shí)候又往往過(guò)激，好像道德與金錢(qián)是天生的不共戴天的敵人似的，在評(píng)價(jià)某個(gè)人的道德是否高尚時(shí)總會(huì)把所有的目光聚集在金錢(qián)上，這是不智的，甚至可以說(shuō)是完全錯(cuò)誤的。

　　袁隆平教授接受了500萬(wàn)元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)”，若照以上之論，那我們便應(yīng)認(rèn)為他沒(méi)道德嗎?不，袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國(guó)讓世界多養(yǎng)活了億萬(wàn)人口。相比之下，這500萬(wàn)對(duì)于他的貢獻(xiàn)來(lái)說(shuō)是微不足道的，國(guó)家之所以設(shè)此重獎(jiǎng)，便是以此激勵(lì)科學(xué)家為國(guó)做出更大貢獻(xiàn)，讓世人明白中國(guó)是個(gè)尊重人才的國(guó)家，從而吸引更多的本國(guó)人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來(lái)華工作。“重獎(jiǎng)效應(yīng)”在這幾年也確實(shí)卓有成效。

　　雅典奧運(yùn)會(huì)中國(guó)取得歷史性突破，賽后國(guó)家重獎(jiǎng)了獲金牌運(yùn)動(dòng)員，這件事引起很多議論，責(zé)難之語(yǔ)充盈于耳。但我認(rèn)為重獎(jiǎng)是一種催化劑，可以激勵(lì)更多的運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造佳績(jī)，說(shuō)不定我們2008年還會(huì)因此奪得金牌總數(shù)第一呢。不能認(rèn)為運(yùn)動(dòng)員拿了獎(jiǎng)金就喪失了道德，女排隊(duì)員不是集體捐款給慈善機(jī)構(gòu)了嗎?無(wú)獨(dú)有偶，來(lái)華賺得巨資的皇馬隊(duì)員不也在去年SARS流行時(shí)將集體簽名出售球衣的巨款捐給了中國(guó)慈善協(xié)會(huì)了嗎?

　　當(dāng)然，我們不能見(jiàn)利忘義，應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。前不久在雷州海岸面對(duì)落水漁民有人喊出的“先收費(fèi)后救人”的話，那種挾尸要價(jià)的作法，難道不讓人寒心嗎?這種重利輕德，一心往錢(qián)里鉆的行為令人不齒。 在許多情況下，只有將個(gè)人的“道德和利益”和整個(gè)群體、整個(gè)社會(huì)的公德和利益結(jié)合起來(lái)，才能真正處理好道德與利益的關(guān)系。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，我們不應(yīng)偏頗地盜用道德概念，而應(yīng)理性地看待和處理道德問(wèn)題。

　　理智比親情更重要

　　在西方人眼中，中國(guó)是個(gè)溫馨的國(guó)度。無(wú)認(rèn)是春運(yùn)期間長(zhǎng)長(zhǎng)的歸家隊(duì)伍，還是汶川地震中令人心碎的“寶貝，如果你還活著，請(qǐng)記住我愛(ài)你”;還是“暴走媽媽”義無(wú)反顧的割肝救子-----種種數(shù)不清的感動(dòng)，足以令人相信中國(guó)是個(gè)洋溢著親情，充滿著溫暖的天堂。但，也許正是這種連得剪不斷的親，濃得化不開(kāi)的愛(ài)，才更容易成為我們收獲幸福的一種“礙”。

　　今后四月一日，一位在日本留學(xué)的男青年因其母寄錢(qián)較晚而連捅其數(shù)刀。更令人心痛的是，這位還躺在醫(yī)院病床上的母親竟還一個(gè)稱贊孩子“勤勉，懂事”，為其苦苦求情，希望得到法庭輕判。這種無(wú)私近乎悲哀的“中國(guó)式母愛(ài)”，它又一次引起了國(guó)人的思考：行走在愛(ài)的路上，究竟要不要理智的相伴相隨，它的份究竟有多重。

　　理智是情親的基礎(chǔ)。李陽(yáng)家暴事件有力地證明了這點(diǎn)。在失去了理智的拳頭下的親情只可能是遍體鱗傷。盡管有妻子的真情表白“李陽(yáng)你需要幫助，I love you”，盡管有孩子脆弱無(wú)助的呼喚“爸爸，我們需要你”，但這一切在喪失理智、冷漠無(wú)情的李陽(yáng)面前，它們一文不值，只不過(guò)是他用來(lái)做研究的試驗(yàn)品而己。我想，李陽(yáng)最需要的是一個(gè)公正嚴(yán)肅的法律制裁，也許只有那鏗鏘有力的驚堂木聲才能敲碎那裹住他良心的冰冷的鐵殼，讓麻木的心靈生長(zhǎng)出愛(ài)的花朵，散發(fā)出愛(ài)的溫暖。

　　理智是大愛(ài)的詮釋。日本著名作家小藤四野曾恨過(guò)自己的母親。在他功成名就之后，母親竟變得更加的無(wú)理取鬧，硬是要他定期寄大筆錢(qián)給她。小藤若稍微遲緩了些，她便破口大罵。而當(dāng)母親去世，人們整理遺物時(shí)才發(fā)現(xiàn)，她把所有的錢(qián)一文不動(dòng)地存入了兒子的帳號(hào)。這樣的母親才是世上最偉大理智的母親：她擔(dān)心一慣大手大腳的兒子在成名有錢(qián)之后更加的揮霍無(wú)度，或哪天聲名大跌最終流落街頭。這位母親真是用心良苦啊。當(dāng)小藤明白這份沉甸甸的近乎殘酷的母親中包含著的真正意義時(shí)，母親去世了�？蛇@位偉大的媽媽卻一直在向世人傳達(dá)著這樣一個(gè)道理：親情，因?yàn)橛辛死硇缘闹亓坎鸥�顯厚重與不了起。

　　相比之下，我們身邊的“啃老族”漫延的面積越來(lái)越廣，高喊“我爸是李剛”的狂妄肇事者偶有耳聞，仗著父輩名人的光環(huán)做目無(wú)法紀(jì)之事時(shí)有發(fā)生----這些無(wú)一不在警醒著中國(guó)的父母?jìng)儯簾o(wú)私的親情更需要理智的把控。近有中國(guó)首富陳光標(biāo)，遠(yuǎn)有美國(guó)首富比爾蓋茨，他們都擁有萬(wàn)貫家財(cái)，為何都選擇了不留遺產(chǎn)給孩子的做法?因?yàn)椋�他們深深懂得：溺�?ài)不是真愛(ài)。

　　由此，我們明白了，“中國(guó)式母愛(ài)”的一個(gè)明顯弱點(diǎn)就是重感情，輕理性;重奉獻(xiàn)，輕教育。只知道付出，而不懂得“索取”。這“索取”不是要求孩子回報(bào)物質(zhì)和金錢(qián)，而是回報(bào)以責(zé)任感、心理上的健康和人格上的健全。缺乏理智的情感投入就是愛(ài)的付出的過(guò)多過(guò)濫，最終會(huì)讓孩子產(chǎn)生依賴思想，養(yǎng)成凡事以自我為中心的習(xí)慣，稍有不慎就有可能做出損人損已害國(guó)害民的事情。

　　親情，呼喚理智!在愛(ài)的天平上，有時(shí)候理智的作用真的不可小看啊。親情誠(chéng)可貴，理智價(jià)更高。給孩子一根理智的線，讓愛(ài)的風(fēng)箏飛得更高無(wú)穩(wěn)!

　　(責(zé)任編輯：彭海芝)

分享“高二語(yǔ)文作文解析：給材料寫(xiě)議論文”到：