高二語文上冊琵琶行并序知識點(diǎn)：作者簡介及寫作背景
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關(guān)于白居易
白居易(772～846)祖籍下邽(今陜西渭南)，生於唐代宗大歷七年鞏縣(今河南鞏義)卒于武宗會昌六年。字樂天，晚號香山居士，是中國文學(xué)史上負(fù)有盛名且影響深遠(yuǎn)的唐代詩人和文學(xué)家，有“詩魔”和“詩王”之稱，他的詩在中國、日本和朝鮮等國有廣泛影響，與元稹共同發(fā)起了“新樂府運(yùn)動”，世稱“元白”。唐代宗大歷七年正月二十(公元772年2月28日)，白居易在新鄭城西的東郭宅村(今東郭寺)出生了。白居易晚年長期居住在洛陽香山，號“香山居士”。武宗會昌六年(公元846年)八月，白居易去世于洛陽，葬于洛陽香山，享年75歲。他去世后，唐宣宗李忱寫詩悼念他說：“綴玉連珠六十年，誰教冥路作詩仙?浮云不系名居易，造化無為字樂天。童子解吟《長恨》曲，胡兒能唱《琵琶》篇。文章已滿行人耳，一度思卿一愴然。”著有《白氏長慶集》七十一卷。
白居易晚年官至太子少傅，謚號“文”，世稱白傅、白文公。在文學(xué)上積極倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動，主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，寫下了不少感嘆時世、反映人民疾苦的詩篇，對后世頗有影響，是我國文學(xué)史上相當(dāng)重要的詩人。元和時曾任翰林學(xué)士、左贊善大夫，因得罪權(quán)貴，貶為江州司馬，晚年好佛。他一生作詩很多，以諷喻詩最為有名，語言通俗易懂，被稱為“老嫗?zāi)芙?rdquo;。敘事詩中《琵琶行》《長恨歌》等極為有名。
鄧肖達(dá)曾說：“正是因?yàn)榘讟诽斓脑娎蠇災(zāi)芙猓糯_立了他的詩在人民心中的地位”
白居易的詩在當(dāng)時流傳廣泛，上自宮廷，下至民間，處處皆是，其聲名還遠(yuǎn)播新疆和朝鮮、日本。白詩對后世文學(xué)影響巨大，晚唐皮日休、宋代陸游及清代吳偉業(yè)、黃遵憲等，都受到白居易的詩的啟示。白居易的詩歌在日本的影響最大，他是日本最喜歡的唐代詩人，在日本的古典小說中常�？梢砸姷揭盟脑娢�，可以說在日本人的心中白居易才是中國唐代詩歌的風(fēng)云人物。
晚年與劉禹錫友善，稱劉白，提倡歌詩發(fā)揮美刺諷喻作用。其詞極有特色，以風(fēng)格明麗見長，為后世詞人所推崇。
白居易的主要作品：
白居易吧自己的詩分為4類：諷喻、閑適、感傷、雜律
《長恨歌》《琵琶行》《賦得古原草送別》《錢塘湖春行》《暮 長恨歌》《琵琶行》則代表他藝術(shù)上的最高成就。中年在官場中受了挫折，“宦途自此心長別，世事從今口不言”，但仍寫了許多好詩，為百姓做過許多好事，杭州西湖至今留著紀(jì)念他的白堤。晚年寄情山水，也寫過一些小詞。贈劉禹錫詩云：“古歌舊曲君休聽，聽取新詞《楊柳枝》”，可見他曾自度一些新詞。其中《花非花》一首，頗具朦朧之美。
白居易的詩歌理論
白居易的思想，綜合儒、釋、道三家。立身行事，以儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”為指導(dǎo)思想。其“兼濟(jì)”之志，以儒家仁政為主，也包括黃老之說、管蕭之術(shù)和申韓之法;其“獨(dú)善”之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想。二者大致以白氏被貶江州司馬為界。白居易不僅留下近三千首詩，還提出一整套詩歌理論。他把詩比作果樹，提出“根情、苗言、華聲、實(shí)義”(《與元九書》)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“情”是詩歌的根本條件，“感人心者莫先乎情”(《與元九書》)，而情感的產(chǎn)生又是有感于事而系于時政。因此，詩歌創(chuàng)作不能離開現(xiàn)實(shí)，必須取材于現(xiàn)實(shí)生活中的各種事件，反映一個時代的社會政治狀況。他繼承了《詩經(jīng)》以來的比興美刺傳統(tǒng)，重視詩歌的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和社會作用。強(qiáng)調(diào)詩歌揭露、批評政治弊端的功能。他在詩歌表現(xiàn)方法上提出一系列原則。
他的這種詩歌理論對于促使詩人正視現(xiàn)實(shí)，關(guān)心民生疾苦，是有進(jìn)步意義的。對大歷(766～779)以來逐漸偏重形式的詩風(fēng)，亦有針砭作用。但過分強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作服從于現(xiàn)實(shí)政治的需要，則勢必束縛詩歌的藝術(shù)創(chuàng)造和風(fēng)格的多樣化。
《琵琶行》寫作背景
白居易生活在由盛轉(zhuǎn)衰的中唐時期。當(dāng)時的民族矛盾和階級矛盾很尖銳，外族不斷入侵，自安史之亂后，國內(nèi)連年戰(zhàn)亂，民不聊生。朝廷宦官專權(quán)跋扈，藩鎮(zhèn)割據(jù)作亂，統(tǒng)治階級內(nèi)部朋黨之爭日益加劇，整個社會的政治經(jīng)濟(jì)日漸衰微，人民生活困苦不堪。白居易早年避亂江南，接近人民，對政治的混亂，人民的疾苦深有感受。他為官有“兼濟(jì)天下”之志。元和三年(公元808年)，白居易擔(dān)任左拾遺(諫官)，多次向唐憲宗上書，提出一系列改革時弊的措施，同時他又寫了揭露黑暗政治，反映人民疾苦的《新樂府》、《秦中吟》等諷喻詩，結(jié)果觸犯了掌握軍政大權(quán)的豪門貴族，引起唐憲宗和一些權(quán)臣的惱恨。元和九年被改任太子左贊善大夫這一閑職。
元和十年，平盧節(jié)度使李師道派人殺了宰相武元衡，向中央政權(quán)示威，白居易認(rèn)為這是重大“國恥”。激于義憤，他率先上疏“急請捕賊，以雪國恥”。但都被權(quán)貴們加上“越職奏事”的罪名，又造謠誣蔑說，白居易的母親因看花墜井而死，而白居易卻作賞花詩，新井詩，“有傷明教”，于是貶為江州刺史，繼而又貶為江州司馬(九品小官)。白居易獲罪的真正原因主要是他寫的針砭時弊的諷諭詩，正如他自己所說，“始得名于文章，終得罪于文章”。對于這次遭貶，詩人既感傷又憤慨。到江州后一年的生活更使他感受到社會世態(tài)炎涼，他有滿腔的怨憤無處傾訴。這首詩是詩人貶職到江州的第二年(元和十一年)秋天寫的，當(dāng)時詩人45歲。
白居易的道教思想
號“香山居士”，以禮佛出名，其實(shí)他同時也是道教信徒，“身著居士衣，手把南華篇。”佛、道的修養(yǎng)形成了白居易獨(dú)特的人生思考和行為方式，他的詩歌中也處處洋溢著道教情懷。
1、時代影響：唐代，道教得到了李唐王朝的特別尊崇，儒、釋、道三教調(diào)和。時代風(fēng)氣的影響下，以“儒家子”自居的白居易受到道教的深刻影響也是可想而知的。
2、具體體現(xiàn)：
(1)“貴生”的人生觀念
道教貴生重生，看重個體生命的價值。作者對衰老、疾病、死亡的關(guān)注，“四十未為老，憂傷早衰惡。前歲二毛生，今年一齒落。形骸日損耗，心事同蕭索。夜寢與朝餐，其間味亦薄。”不管是哀嘆感傷還是故作曠達(dá)，其深層心理都是對于生命的珍視和對于死亡的無奈與恐懼，都充分體現(xiàn)了白居易的“貴生”思想。
�、賹μ幱谏鐣畹讓拥呐悦\(yùn)的關(guān)注上。與同時代的詩人相比，女性題材在白居易的作品中占有相當(dāng)大的數(shù)量。白居易筆下的女性形象涉及社會的各個角落，舉凡失寵的妃子、艱辛的貧女、遭黜的宮女、失意的伎人，都被他一一描繪，用以揭露女性命運(yùn)的不公，批判社會的不合理現(xiàn)象。如《長恨歌》中對于楊貴妃與唐明皇愛情不由自主的歌詠與贊美。
白居易的女性觀與道教的思想也有不謀而合之處。道教繼承老子的貴柔守雌思想，尤其關(guān)注女性弱勢群體的生存權(quán)力。
②對一切生命的尊重。“凡萬物生自有神”，道教教義認(rèn)為世界上一切生命都受命于天，都有求生的本能和成仙的可能。白居易慣騎的白馬死去，他“稠桑驛門外，吟罷涕雙垂”。
(2)“樂生”的人生策略
道教對生命則積極追求，在“貴生”的基礎(chǔ)上，提出“樂生”的達(dá)觀態(tài)度，在社會風(fēng)氣、宗教信仰和自身性格的共同鑄造下，白居易選擇了“中隱”的道路，保證自己在獲得物質(zhì)方面享受的前提下，還能得到精神方面的滿足。特別是他晚年經(jīng)濟(jì)狀況尤其優(yōu)裕，他更是過著及時行樂的生活，極其重視物質(zhì)的享受和精神的富足。白居易還游山玩水、交游唱和、飲酒賦詩、彈琴繪畫，甚至興味盎然的指導(dǎo)家妓編排樂舞《霓裳羽衣曲》
(3)自由超脫的人生境界
道教更追求精神的放任自由與無拘無束，主張返樸歸真、回歸自然。當(dāng)文人在仕途上遭受挫折的時候都以此來求得心理的平衡和精神上的滿足，白居易也是如此。
白居易早年志在兼濟(jì)，江州被貶后，宦情日減。到了晚年，白居易更是留連于詩酒之中，摒棄功利欲望，白居易還創(chuàng)造性地提出了“中隱”理論。“中隱”既不是隱于山林的小隱，也有別于隱于朝市的大隱，而是以閑官、散官為隱。這樣既照顧到個人生計問題，又與仕途保持安全的距離，雖然不如真正的隱士那般清高脫俗，但是在內(nèi)蘊(yùn)上更符合平凡人的氣質(zhì)。
(責(zé)任編輯：陳海巖)
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