高一語文 淺談古典詩詞鑒賞中的虛和實(shí)

 　　虛和實(shí)原本是一對哲學(xué)范疇，在它的影響下，美學(xué)領(lǐng)域的虛實(shí)理論得以形成。在我國古代的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)評論中，虛實(shí)理論得到了廣泛地運(yùn)用。

　　宗白華先生在《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》一文中對中國的戲曲、繪畫、書法、建筑、印章、舞蹈等藝術(shù)形式中的虛和實(shí)進(jìn)行了深入的分析和探索。中國的古典文學(xué)，特別是中國的古典詩詞中，存在著大量的虛和實(shí)結(jié)合的現(xiàn)象。

　　古人評論虛實(shí)，有云：有者為實(shí)，無者為虛;有據(jù)為實(shí)，假托為虛;客觀為實(shí)，主觀為虛;具體為實(shí)，抽象為虛;顯者為實(shí)，隱者為虛;有行為實(shí)，徒言為虛;當(dāng)前為實(shí)，未來為虛;已知為實(shí)，未知為虛……這樣的評論很經(jīng)典。仔細(xì)分析，文學(xué)中的虛實(shí)與其他作用于視覺聽覺的藝術(shù)形式中的虛實(shí)雖然有相通之處，但卻有許多不同的地方。古典詩詞中的虛實(shí)，與其他藝術(shù)形式中的虛實(shí)究竟有何不同?古典詩詞中的虛和實(shí)之間又有何種關(guān)系?筆者想就這些問題作個膚淺的探討，以求教于方家。

　　一、虛實(shí)與情景的關(guān)系人們在分析藝術(shù)作品虛和實(shí)的關(guān)系時，常說：“虛由實(shí)生，實(shí)仗虛行，以實(shí)為本，以虛為用。”這一現(xiàn)象在中國古典詩詞中表現(xiàn)得尤為突出。如李白的詩《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中的“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流” ，這兩句詩形式上是寫景，但這景中卻包含了詩人對朋友依依不舍的深情厚意，是抒情。寫景是實(shí)，抒情是虛。這實(shí)際上是借景抒情或寓情于景的寫法。又如朱熹的《水口行舟》： “昨夜扁舟雨一蓑，滿江風(fēng)浪夜如何?今朝試卷孤篷看，依舊青山綠水多。”寫舟行江上的見聞，是實(shí)景;詩人在繪景敘事中蘊(yùn)含了人生的哲理：風(fēng)雨總是暫時的，風(fēng)浪總歸會平息的，青山綠樹總是永恒的，一切美好的事物的生命力終究不可遏抑。這是虛。這實(shí)際上就是我們所說的借景抒情，敘事寓理的寫法。再如李忱的詩《瀑布》：“千巖萬壑不辭勞，遠(yuǎn)看方知出處高。 溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。”詩中描寫了雄偉壯觀而最終歷盡坎坷奔向大海的瀑布形象，這是客觀的景物，是實(shí);而詩人在這首詩中寄托了自己的思想：—個人，決不可滿足于現(xiàn)狀，要志存高遠(yuǎn)，不懼艱難，不達(dá)目的誓不罷休。這是言志，是虛。這實(shí)際上是我們平時所說的托物言志的寫法。以上幾例，作者把主觀上的情、志、理依托于客觀的景物之上，“化景物為情思”。從表達(dá)的內(nèi)容看，是情和景的關(guān)系;從表現(xiàn)手法看，是虛和實(shí)的關(guān)系。

　　二、古典詩詞中的虛與繪畫藝術(shù)中的空白藝術(shù)的關(guān)系空白手法是中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中一種常見的表現(xiàn)手法。如八大山人畫的一條生動的魚，齊白石畫的對蝦，紙上別無他物，但我們卻能感到滿眼碧波。這都是運(yùn)用了空白的手法，畫面雖空靈卻有韻味。藝術(shù)家通過畫面上的物象啟示觀眾，充分調(diào)動觀賞者的想像，重現(xiàn)藝術(shù)的美好境界。我國的古典詩詞中也有許多這樣的例子，讀者在鑒賞中可以根據(jù)自己的經(jīng)驗，通過想像補(bǔ)充畫面內(nèi)容，從而獲得審美的體驗。如賈島的《尋隱者不遇》：“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”實(shí)寫作者和童子的對話，而詩人“問”的內(nèi)容省去了，隱者是什么樣子也沒有介紹。但我們可以想像得出隱者出沒于高山云海之中，濯足于山澗小溪之旁……這種以實(shí)寫虛的手法，也可以稱之為詩歌中的空白藝術(shù)。我國的古典詩歌，語言精練，言簡意豐，有許多詩歌都運(yùn)用了這種空白藝術(shù)，特別是以白描手法寫景敘事的詩更是如此。虛實(shí)結(jié)合，從而達(dá)到虛實(shí)相生的效果。

　　(責(zé)任編輯：王碧)

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