2016年高考?xì)v史考前練習(xí)題及答案(1)

　　2016年高考即將到來，各位考生正在緊張備考中，今日小編為大家整理了2016年高考?xì)v史考前練習(xí)題及答案，供大家參考學(xué)習(xí)：

　　一、選擇題

　　1.《焚書·答耿中丞》說道：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎?”對(duì)此理解正確的是(　　)

　　A.將孔子奉為偶像

　　B.否認(rèn)孔孟學(xué)說

　　C.反對(duì)絕對(duì)的思想權(quán)威

　　D.維護(hù)傳統(tǒng)禮教

　　解析　本題為材料選擇題，理解材料是解題關(guān)鍵，抓住材料中的“自有一人之用”“則千古以前無孔子，終不得為人乎?”可知是否定絕對(duì)的思想權(quán)威。

　　答案　C

　　2.長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間唯下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄(　　)

　　A.反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想 B.倡導(dǎo)只為下下人說

　　C.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D.抨擊君主****制度

　　解析　本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息和分析問題的能力。材料反映出李贄主張一種思想學(xué)說要為大多數(shù)人服務(wù)，為大多數(shù)人所擁有，這既是對(duì)儒學(xué)被少數(shù)人壟斷的批判，也是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展，C項(xiàng)正確。

　　答案　C

　　3.李贄曾評(píng)論先秦諸家：“申(不害)、韓(非)何如人也?彼等原與儒家分而為六。既分為六，則各自成家;各自成家，則各各有一定之學(xué)術(shù)，各各有必至之事功。舉而措之，如印印泥，走作一點(diǎn)不得也。”對(duì)此理解不正確的是(　　)

　　A.李贄認(rèn)為諸家之間曾是平等的

　　B.李贄認(rèn)為諸家都曾發(fā)揮作用

　　C.李贄放棄傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值取向

　　D.李贄否定了儒家的獨(dú)尊地位

　　解析　本題主要考查學(xué)生的理解能力。根據(jù)材料信息“各自成家”“各有一定之學(xué)術(shù)”“各有必至之事功”可判斷A、B、D三項(xiàng)正確;李贄是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，而不是放棄儒學(xué)的價(jià)值取向，C項(xiàng)錯(cuò)誤。

　　答案　C

　　4.黃宗羲在《明儒學(xué)案·凡例》中說：“此編所列，有一偏之見，有相反之論，學(xué)者于其不同處，正宜著眼理會(huì)，所謂一本而萬殊也。”這表明他編撰本書的目的之一是(　　)

　　A.弘揚(yáng)宋明理學(xué) B.提倡經(jīng)世致用

　　C.鼓吹民主思想 D.倡導(dǎo)開放治學(xué)

　　解析　本題主要考查學(xué)生解讀材料獲取信息的能力。材料反映了黃宗羲所編此書容納了各種不同的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了其開放治學(xué)的精神，D項(xiàng)正確。

　　答案　D

　　5.商鞅的“重農(nóng)抑商”思想和黃宗羲的“工商皆本”思想的相同點(diǎn)是(　　)

　　A.維護(hù)的階級(jí)利益相同

　　B.產(chǎn)生的歷史條件相同

　　C.都是維護(hù)君主****統(tǒng)治的需要

　　D.都具有一定的進(jìn)步性

　　解析　無論是“重農(nóng)抑商”思想，還是“工商皆本”思想都與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，都具有一定的進(jìn)步性。

　　答案　D

　　6.顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的現(xiàn)實(shí)意義在于(　　)

　　A.批判了君主****制度

　　B.澄清了“亡國”與“亡天下”的區(qū)別

　　C.喚醒了人們的“民權(quán)”意識(shí)

　　D.使人們勇于改革時(shí)弊，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感

　　解析　注意題干要求“現(xiàn)實(shí)意義”。顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的觀點(diǎn)有利于增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。

　　答案　D

　　7.明清之際的思想家們提出的民主設(shè)想有(　　)

　�、俪珜�(dǎo)言論自由�、谔岢�“眾治”取代“獨(dú)治”�、厶岢�“天下之法”取代“一家之法”�、茉O(shè)立各級(jí)議院，作為監(jiān)督機(jī)構(gòu)

　　A.①②③ B.①②④

　　C.②③④ D.①③④

　　解析　黃宗羲主張?jiān)O(shè)立監(jiān)察和咨詢機(jī)關(guān)即“學(xué)校”，而不是議院，排除含④的選項(xiàng)。

　　答案　A

　　8.18世紀(jì)歐洲的啟蒙學(xué)者認(rèn)為：中國朝廷的目標(biāo)是人民的幸福。如果背離這個(gè)目標(biāo)，人民就會(huì)造反和革命，直至把它****。下列不能體現(xiàn)此思想的是(　　)

　　A.民貴君輕 B.君舟民水

　　C.為政以德 D.君權(quán)神授

　　解析　本題主要考查學(xué)生的理解能力。“中國朝廷的目標(biāo)是人民的幸福。”體現(xiàn)了“民本”思想。“民貴君輕”“君舟民水”正是“民本”思想的體現(xiàn)，“為政以德”是在“民本”思想指導(dǎo)下的政治思想;材料體現(xiàn)不出“君權(quán)神授”的思想。

　　答案　D

　　9.張岱年在《中國文化概論》中指出：“明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建****制度。”這里的“先天不足”是指(　　)

　　A.知識(shí)分子群體不夠強(qiáng)大

　　B.資本主義經(jīng)濟(jì)不夠充分

　　C.民眾的公民意識(shí)尚未覺醒

　　D.****集權(quán)體制頑固持久

　　解析　本題主要考查學(xué)生對(duì)明清之際的民主啟蒙思想的認(rèn)識(shí)。導(dǎo)致明清時(shí)期啟蒙思想的“先天不足”的原因是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分，B項(xiàng)正確。

　　答案　B

　　10.梁啟超在評(píng)價(jià)我國古代一位儒學(xué)大師的著作時(shí)說：“實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說是受這部書的影響最早而最深。”他評(píng)價(jià)的著作應(yīng)是(　　)

　　A.董仲舒的《春秋繁露》 B.朱熹的《四書章句集注》

　　C.李贄的《焚書》 D.黃宗羲的《明夷待訪錄》

　　解析　梁啟超是維新變法的代表人物，他積極宣傳維新思想，反對(duì)君主****制度。黃宗羲猛烈抨擊封建****制度，對(duì)梁啟超影響巨大。

　　答案　D

　　11.“孔子之刪述六經(jīng)，即伊尹太公救民于水火之心。故曰：載之空言，不如見之于行事……愚不揣有見于此，故凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指，當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”。此言論體現(xiàn)的核心思想是(　　)

　　A.孟子的“民貴君輕” B.董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”

　　C.王守仁的“致良知” D.顧炎武的“經(jīng)世致用”

　　解析　本題主要考查學(xué)生解讀材料的能力。從材料中的“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指，當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”可以判斷出，這屬于經(jīng)世致用的思想，D項(xiàng)正確。

　　答案　D

　　12.王夫之說：“行可兼知，而知不可兼行，君子之學(xué)，未嘗離行以為知也。”這表明王夫之主張(　　)

　　A.知先行后 B.行先知后

　　C.知行合一 D.知行互用

　　解析　本題主要借助材料考查學(xué)生對(duì)王夫之思想的認(rèn)識(shí)。材料中王夫之認(rèn)為行的過程中可以獲得知，離開行，就沒有了知。由此可知王夫之主張行先知后，B項(xiàng)正確。

　　答案　B

　　二、非選擇題

　　13.閱讀下列材料，回答問題。

　　材料一　桀紂之失天下，失其民也;失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。

　　——《孟子》

　　材料二　厚斂于民以養(yǎng)禽獸，而使民饑以死，則無異于驅(qū)獸以食人矣……蓋侈用則傷財(cái)，傷財(cái)必至于害民。故愛民必先于節(jié)用。

　　——朱熹《四書章句集注》

　　材料三　蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。是故桀紂之亡，乃所以為治也，秦政、蒙古之興，乃所以為亂也……為臣者輕視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也。

　　——黃宗羲《明夷待訪錄》

　　(1)材料一認(rèn)為天下得失的關(guān)鍵因素是什么?為此，孟子提出了怎樣的政治主張?

　　(2)材料二中朱熹認(rèn)為愛民的關(guān)鍵是什么?這一時(shí)期儒學(xué)的地位如何?

　　(3)據(jù)材料三，指出黃宗羲評(píng)價(jià)天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)，為此他提出了什么主張?明末清初以黃宗羲為代表的進(jìn)步思想家對(duì)儒學(xué)發(fā)展有何影響?

　　(4)綜合上述材料，指出不同階段的儒學(xué)家治國理念的共同之處。從儒學(xué)家的努力與儒學(xué)地位的變化中，你能得到什么認(rèn)識(shí)?

　　解析　本題主要考查不同時(shí)期儒學(xué)治國理念的變化。解題時(shí)要結(jié)合不同時(shí)期的代表人物的主要思想理解材料，進(jìn)行概括。

　　答案　(1)因素：民心。主張：仁政。

　　(2)關(guān)鍵：薄斂節(jié)儉。地位：南宋以后，逐漸成為長期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。

　　(3)標(biāo)準(zhǔn)：百姓的憂樂。主張：天下為主，君為客。影響：批判繼承儒家思想，使儒家思想煥發(fā)新的生機(jī)。

　　(4)理念：以民為本(或關(guān)注民生)。認(rèn)識(shí)：儒學(xué)的發(fā)展不斷適應(yīng)統(tǒng)治者和時(shí)代的需要(或與時(shí)俱進(jìn))。

　　14.“今日者拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也”。顧炎武由此成一代大學(xué)者，開一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見。閱讀下列材料，回答問題。

　　材料一　教化者，朝廷之先務(wù);廉恥者，士人之美節(jié)……朝廷有教化，則士人有廉恥;士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。

　　——顧炎武《日知錄·廉恥》

　　材料二　夫子所以教人者，無非以立天下之人倫。……是故有人倫，然后有風(fēng)俗;有風(fēng)俗，然后有政事;有政事，然后有國家。

　　——顧炎武《亭林文集·華陰王氏宗祠記》

　　材料三　理學(xué)之名，自宋人始有之……今之所謂學(xué)……不取之“五經(jīng)”而但資(宋明)之語錄……又曰：“《論語》，圣人之語錄也。”舍圣人之語錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。

　　——顧炎武《亭林文集·與施愚山書》

　　(1)顧炎武以拯救時(shí)代為己任。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。

　　(2)顧炎武以社會(huì)教化作為拯救時(shí)代的重要途徑。依據(jù)材料指出天下昌明的社會(huì)表象，并概括社會(huì)教化的功能。

　　解析　第(1)問可從君主****的腐朽統(tǒng)治入手;第(2)問可從材料中概括。

　　答案　(1)政治背景：官僚****;政治暴虐(或朝政混亂)。

　　(2)表象：風(fēng)俗。功能：提高士人修養(yǎng);凈化社會(huì)風(fēng)氣;安定政治秩序;確立倫理道德。

　　(責(zé)任編輯：盧雁明)

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