第一、人的本質(zhì)不是先天的、天賦的，而是在后天社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中形成的。

　　第二、既然人的本質(zhì)在其實(shí)質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而人的社會(huì)關(guān)系又是發(fā)展變化的，因此也就不存在什么永恒不變的一般的人的本質(zhì)。

　　第三、由于人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的，人們的社會(huì)關(guān)系不同，本質(zhì)也就不同。

　　總之，馬克思主義哲學(xué)從人的社會(huì)關(guān)系中，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，為我們正確地認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

　　12、人們?nèi)罕娛菤v史的創(chuàng)造者

　　在歷史發(fā)展中起著決定作用

　　首先，是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者

　　其次，社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者

　　再次，是社會(huì)變革的決定力量。

　　是創(chuàng)造社會(huì)歷史的決定力量，但是，創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是在一定歷史條件下進(jìn)行的。首先，受到現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化狀況的制約

　　其次，創(chuàng)造歷史活動(dòng)的性質(zhì)、內(nèi)容和發(fā)展方向受此一時(shí)代的生產(chǎn)方式的制約。再次，自覺程度不同，特別是科學(xué)文化水平不同，制約著歷史的創(chuàng)造。

　　13、真理和謬誤的辯證關(guān)系

　　真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映

　　謬誤是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的歪曲反映

　　存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系

　　一方面，真理和謬誤是相互區(qū)別、相互對(duì)立的。

　　另一方面，相互依存，在特定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化的。特定條件和范圍；發(fā)展的；全面的

　　謬誤也是具體的有特定的條件和范圍的；失敗是成功之母；更加深刻的認(rèn)識(shí)真理，自覺地完善和發(fā)展真理

　　總之，在人類認(rèn)識(shí)的過程中，真理與謬誤總是相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的，這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展，當(dāng)然也是真理發(fā)展的一條基本規(guī)律。

　　14、群眾路線和群眾觀點(diǎn)的內(nèi)容

　　群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn)，包括：相信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。把群眾觀點(diǎn)貫徹到具體工作中去，就形成了群眾路線。

　　路線是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本政治路線、組織路線和領(lǐng)導(dǎo)方法，它的主要內(nèi)容：一切為了群眾、從群眾中來，到群眾中去。

　　15、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

　　事物發(fā)展的動(dòng)力，在于事物內(nèi)部的矛盾性，同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用

　　同一性的作用：

　　第一、矛盾雙方相互依存，是事物保持相對(duì)穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。

　　第二、矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。

　　第三、矛盾的同一性規(guī)定了事物向著對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)。

　　斗爭(zhēng)性的作用：

　　第一、在事物量變過程中，斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方的力量對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。

　　第二、在事物質(zhì)變過程中，斗爭(zhēng)突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

　　矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一、又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展。

　　16、何謂辯證的否定觀，與形而上學(xué)的否定觀有何區(qū)別

　　第一、辯證的否定是事物的自我否定。即它通過事物的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)而自己否定自己，并通過自我否定而實(shí)現(xiàn)自我更新、自我發(fā)展。

　　第二、辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

　　第三、辯證的否定是事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對(duì)舊事物的既克服又保留，是楊棄。

　　形而上學(xué)否定觀與辯證否定觀是根本對(duì)立的。首先，它否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾及其變化，認(rèn)為否定不是事物的自我否定，而是外力強(qiáng)加給事物的，是主觀任意的否定；其次，形而上學(xué)否定觀把否定看作是發(fā)展和聯(lián)系的中斷，是絕對(duì)的否定，是對(duì)原有事物的徹底拋棄，簡(jiǎn)單的消滅；再次，否定觀否認(rèn)客觀事物自身是肯定和否定的對(duì)立統(tǒng)一，因而孤立地、絕對(duì)地看待肯定和否定。

　　17、國(guó)體和政體的含義和兩者的關(guān)系

　　國(guó)家的類型亦稱國(guó)體，指的是國(guó)家的階級(jí)內(nèi)容，即社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位。

　　國(guó)家的形式亦稱為政體，指的是國(guó)家政權(quán)的組織形式和管理形式，即統(tǒng)治階級(jí)采取何種方式來實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。

　　國(guó)體與政體是內(nèi)容與形式的關(guān)系，國(guó)體決定政體，政體為國(guó)體服務(wù)，使國(guó)體得以實(shí)現(xiàn)。

　　18、社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)

　　首先，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化和社會(huì)存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。

　　其次，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。

　　再次，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有自己的歷史繼承性。

　　還有，各種形式的社會(huì)意識(shí)之間相互作用、相互影響。

　　最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有巨大的反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)。

　　19、述我國(guó)政治體制改革應(yīng)該遵循的重要原則。

　　政治體制改革是一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱巨任務(wù)，必須遵循一下原則

　�。�1）必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本，離開了四項(xiàng)基本原則，政治體制改革就會(huì)偏離正確的方向。

　�。�2）必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)。要根據(jù)我國(guó)自己的實(shí)踐、自己的情況來決定改革的內(nèi)容和步驟。

　�。�3）必須分步驟、有領(lǐng)導(dǎo)、有秩序地進(jìn)行。

　　20、為什么說反對(duì)腐敗是關(guān)系黨和國(guó)家生死存亡的嚴(yán)重政治斗爭(zhēng)？

　�。�1）腐敗從本質(zhì)上說是剝削制度、剝削階級(jí)的產(chǎn)物，共產(chǎn)黨和社會(huì)主義制度，是同任何腐敗現(xiàn)象根本不相容的。

　�。�2）腐敗現(xiàn)象是侵入黨和國(guó)家機(jī)關(guān)健康肌體的病毒，如果我們掉以輕心，任其泛濫，就會(huì)葬送黨，葬送人民的政權(quán)，葬送社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)。

　　（3）腐敗現(xiàn)象的滋生蔓延嚴(yán)重影響黨群關(guān)系，干擾改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。